松濤閣內，燈火煌煌，茶香氤氳。
曾鞏對張載、二程新思路“縹緲近道”、“活潑似禪”、“簡化了禮”的質疑，讓氣氛一時凝滯。
而剛才就在這種微妙的凝滯氛圍里，陸北顧開口，讓眾人關注的焦點，轉移到了他身上。
陸北顧口中的濂溪先生，指的是“北宋五子”之一的周敦頤。
在現代，周敦頤為人所知，主要原因是他那篇被選入語文課本的《愛蓮說》。
但實際上，周敦頤作為哲學家的成就，是遠大于文學家的。
他作為理學的開山鼻祖，所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，是二程和朱熹將理學這座大廈構建完整所必需的地基，更是構成理學學術體系的重要內容。
可以說，沒有周敦頤的開創，就沒有理學的誕生。
而在嘉祐元年這個時間點，“北宋五子”里面，相比于年輕一代的張載、程顥、程頤，年齡較大的周敦頤和邵雍的哲學思想，無疑是更加成熟的。
但邵雍的哲學思想，比較偏向于玄奧的讖緯之術，或者說神神叨叨。
因此，周敦頤以《太極圖說》為核心哲學體系，也是陸北顧在目前唯一能拿來背書，并且容易被眾人所理解、接受的思想了。
“《太極圖說》有言‘無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。’.然學生愚鈍，常思這陰陽二氣，何以能‘動而生’、‘靜而生’？其內在之機樞，究竟為何？”
聽著陸北顧的陳述，眾人不由地想到，這個年輕人，竟然對濂溪先生思想，有自己獨到的見解？
松濤閣內，一時落針可聞。
青松社眾人不管信不信，都在屏息凝神，等待著陸北顧的“高論”。
“學生曾經反復揣摩，直到得高人教導，方才有所領悟。”
陸北顧從旁邊擺放著的棋罐里分別拿起一枚黑棋，一枚白棋，將它們輕輕相抵。
“濂溪先生所言‘動靜互根’，其‘根’便在這陰陽二氣本身，而學生以為，太極流轉，陰陽相生，這世間萬物的陰陽，非止是兩種不同的‘氣’，更如同那楚人鬻賣的矛與盾！”
“矛利，故需盾堅；盾堅，故促矛更利。無矛之利，盾之堅無所顯；無盾之堅，矛之利無所試。此二者，看似對立，實則互為依存，缺一不可。其對立之勢，正是推動萬事萬物轉變、相生的動因。”
陸北顧所言，自然是偉人著名的《矛盾論》了。
而關于《矛盾論》在中國古代哲學史中的思想起源，以及與各種古代哲學流派觀點的辯經，陸北顧在現代便與姜星火反復討論過，兩人還共同署名發表了幾篇學術論文。
如今一用，陸北顧當然不敢厚顏將其竊為己有，只是拿來拋磚引玉，促進儒學復興運動的興起，并將其盡力導向有利于百姓的道路。
但哲學思辨這種事情，總是能將普通人排除在外的。
所以哪怕青松社都是有文化的士人，可絕大多數人對于這番話，聽后都是表現得一臉茫然。
唯有張載沉思片刻后，神情開始變得興奮，他開口道：“愚嘗苦思‘太虛即氣’，氣充塞宇宙，至實至動，然其聚散屈伸、升降浮沉之內在機樞，始終不得其門，今聞此論，豁然開朗！”
“陰陽二氣，非僅為氣之清濁兩端，實乃一氣自身所蘊之兩種根本情狀與力量，相反而相成，相摩相蕩！正是此內在之‘矛盾’相激，方有‘動’之勃發，動極而力竭，則‘矛盾’之勢轉，促其歸于‘靜’之凝斂，靜極復動，循環無端！”
“宇宙間，星移斗轉，滄海桑田，萬物生滅，莫不是此陰陽矛盾之氣，交感、激蕩、轉化之結果，‘矛盾’者，實乃‘氣化流行’之樞機，萬物生生不息之原動力也！”
——啊？
陸北顧微微張大了嘴巴。
這是什么怪物啊？說一遍不僅能領悟到精髓，還能馬上舉一反三？
此刻，他終于認識到了頂級哲學家恐怖的思辨能力。
張載激動地踱步，旋即又猛然停住。
他直視陸北顧，拋出一個更深的追問：“然則，氣聚而成形，物各有其性；氣散而復歸太虛，太虛無形，至靜至一。若依‘矛盾’為萬物化生之樞機，則氣聚之時，矛盾顯；氣散歸虛之時，矛盾是否亦隨之消散？太虛之中，矛盾存否？若存，其狀若何？若滅，則氣之散入太虛，豈非歸于寂滅死靜？此與佛老‘空’、‘無’之說，又有何異？”
張載的追問直指“氣本論”的終極問題。
作為本源的“太虛之氣”與作為現象動力的“矛盾”之間，是何種關系？這個問題直接關系到其宇宙論，能否徹底擺脫佛老“空寂”本體的陰影。
“子厚兄問太虛之中矛盾存否，我以為，氣聚成形，陰陽矛盾顯，萬物化生；氣散歸虛，陰陽矛盾隱，復歸太虛之本然。太虛非空非無，乃氣之本體狀態。”
“此狀態，非死寂，乃蘊含陰陽矛盾之潛能，如同水之能載舟亦能覆舟，載/覆此乃‘能’之兩面，即是水之‘矛盾’潛能.常態之下，水波不興，矛盾潛能隱而不顯；遇風起浪，矛盾潛能顯化為現實沖突。”
“故而太虛即氣之本體，其本身即蘊含陰陽矛盾之無限潛能，此潛能乃一切氣化流行、萬物生滅之總根源。曰：太虛無形，矛盾潛蘊；氣化有象，矛盾顯行。此即‘體用一源，顯微無間’！非但與佛老之‘空寂’迥異，更彰顯宇宙生生不息之真諦。”
陸北顧巧妙地將“矛盾”作為“氣”的潛能屬性融入“太虛即氣”的本體論中，嘗試來解決張載的終極困惑。
張載的神情，變得若有所思了起來。
而在張載思考之際，程顥又開口問道：“吾輩常言‘心統性情’、‘仁者渾然與物同體’，天地萬物一體之仁，乃吾儒根本，若依此‘矛盾’之說，萬物皆有其內在矛盾，相摩相蕩，此乃化生動力，吾深以為然。然則，此矛盾之相摩相蕩，是否僅為力量之角逐、形式之更迭？其間可有‘仁’之生機、‘愛’之流行？”