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何為佛法？
有的佛國世界，是用各種不同的方法作佛事。
有用佛的各種光明作佛事，你感受這個光就開悟了。
“有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人，有以菩提樹”，有些佛世界是以大菩薩們作佛事，有以佛化身出來的人而作佛事，有以菩提樹作佛事。
譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因為佛在樹下悟道而叫作菩提樹。
“有以佛衣服臥具而作佛事”，有以佛的衣服和臥具作佛事的。
經典上記載，佛在世時有個弟子，怎么樣修行都不上路，這弟子就想借用佛的坐墊來打坐，佛知道了就立刻拿給他用。
結果這弟子上去盤腿一坐，就證果了。
所以你們誰的太太小姐，想要件什么衣服的話，你就趕快買給她，說不定一穿上就成道了。
“有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事”，有人因吃了一餐飯而學佛成道了。
有時人去到山上或廟子看到這個風景，就要出家修道了。
過去我認識一個人，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山還背著酒瓶去呢！他上山之后，天黑了不方便下山，又下起雨來，山寺中的師父就留他住下。
他住在寺中，夜里萬籟無聲，只聽見寺中小和尚念佛撞鐘，他當時就把酒瓶一扔，去找住持出家了。
所以這個園林臺觀也真能做佛事的。
由此可見，佛法到處都有，到處都能使你入佛道。
“有以三十二相八十隨形好，有以佛身，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。”有以佛的身相好莊嚴作佛事的，誰走這個路線？就是阿難。
根據《楞嚴經》，他就是看見佛的相好莊嚴而想出家的，他是因為好色而出家，所以后來外出化緣，碰到個漂亮的摩登伽女就動念了。
你要如何修到相好莊嚴呢？世界上這么多人，為什么沒有相好莊嚴的呢？這個道理值得研究了，就是佛家的這一句話：“眾生應以此緣得入律行”。
一個人能夠修到相貌莊嚴，色身健康，是經過多生累劫戒律清凈來的，也就是道德行為的果報。
“有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事”，有人因為作了個夢而去學佛，有人碰著了什么幻境而學佛。
有人因看到什么影子，聽到什么聲音……等等而學佛。
這里講的幾樣東西是比喻，顯教佛經常用的比喻共有十種，這里沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。
例如鏡中像，你鏡子里看到的像是真的還是假的？中國古禮中，婦女坐月子時，房中不準擺鏡子。
嬰兒看多了鏡子容易夭折，因為他把鏡中的身體當作是自己，所以他意識就跑到鏡子里去了。
還有嬰兒喜歡看發光的東西，他集中精神看，看久了就變成斗雞眼。
比如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這么修的。
不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。
如果你認為一個法門是對的，另一個是不對的，這就錯了。
一切只是方便，只是助道，沒有一個對的法門。
什么才是對的？對的是“了不可得，本來如是。”你說這些法都不對，也錯了。
這認為不對的也是自己的主觀意識，主觀意識本來就靠不住。
佛經常說夢幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當作是空，錯了！這些不是說空，是說有。
不過這是很短暫的，不會永遠停留，很快就過去了。
所以是非空非有，即空即有。
“有以音聲語言文字而作佛事”，觀音法門就是用音聲來修的。
譬如剛才講的朋友，在峨眉山聽見鐘聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。
文殊菩薩在《楞嚴經》稱贊觀音法門：“此方真教體，清凈在音聞。”
為什么他推崇用耳朵修法？
其實用眼睛的方法也很多，但是用眼睛修不圓滿。
以四方來說，我們的眼睛只能看到四方的三方之一，后面看不見；鼻子只能管呼吸，其他的不知道；只有音聲是十方上下都可以聽到，尤其是這世界上人與人之間，常靠音聲作言語表達，所以修觀音法門比較容易。
大家別忽略了一點，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。
他代表智能，也代表文字，所以他名號的中文翻譯，是用了“文”這個字。
釋迦牟尼佛的名號，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國文化就是一個字：“文”。
因此很多中文佛學經典，就稱他為釋迦文佛。
我們知道觀音法門殊勝是靠經典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。
所以有人是因為和人談話受規勸而學佛，有人是因為佛經的文字好，由文字因緣而學佛。
這里有的同學聽經時把眼睛閉起來，一邊打坐一邊聽，眼睛不看面前的佛經，這是很糟糕的。
研究文字的時候，一定要看著文字，透過人家所講的，才會確實吸收，才記得。
文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。
譬如六祖本來一個大字不識，可是悟道了以后他能講經；他也不用自己去讀，就讓人家念給他聽，他聽了就能解說，就是這么高明，也就是因為文字般若到了。
但是你，我也，所以我們還是需要認字，透過文字來做佛事。講到這里要提出一個重點，《維摩詰經》在佛法中是從果上說起的。
已經成就的佛，像維摩居士（金粟如來的化身）來到這個世界上，同我們一樣是血肉之軀，也有生老病死的現象。
維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉男女相，甚至去上方世界，同香積佛化緣吃飯，等等。
都是在說佛法有成就的人，他們有如此不可思議的功德、智慧、能力，這些都是佛果上的事。
我講到什么是做佛事。一講到作佛事，大家通常就想到找出家人誦經，或者放焰口，或者作水陸道場，或者持個咒子。
這些也是作佛事，是為佛法佛教而作的事。
真正的佛事包括了世間法和出世間法，太多了。
不要偏執一種，好像有人只抓住念阿彌陀佛，其他都是外道；或是學密宗的人，認為凈土是沒有智慧的，而禪宗是狂妄的；或者搞氣功之類有為法的人，看不起靜坐；或者靜坐的人看不起搞氣脈的人等等。
佛告訴我們，一切皆是佛法，就看你的智慧從哪里投入。
《維摩詰經》講了那么多都是佛事，可是如果拿《華嚴經》來比，《維摩詰經》只講了百分之一。《華嚴經》講得太多太多了，乃至依《華嚴經》，佛有時叫做神仙、豬仔、神、上帝，都是化名，那太偉大了。
下面《維摩詰經》一轉，開始講佛土，土要讀如「度」，我再一次提醒大家。什么是佛土？就是佛的境界。修凈土的人發愿往生西方極樂世界，是什么樣子呢？《阿彌陀經》告訴我們那里之好，地是金剛鉆鋪的，光亮而平坦，七寶行樹等等。但是你要注意，《阿彌陀經》所講的種種好，非究竟法，而只是我們人世間認為最好的。佛土真正的美麗，是人世間的觀念沒有辦法理解的，但是佛要向我們介紹那里的好，要怎么說呢？好像有的鄉下人一輩子沒有見過黃金，要怎么對他說？只好講那金子同橘子皮一樣，這樣他就以為知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我們世間法來介紹，講金銀琉璃瑪瑙等等，極樂世界究竟是中國式的還是西洋式的？不知道啊！
佛土究竟是怎么形成的？那是一切佛菩薩的共業所造。我們這個世界，是我們眾生共業所生。共業別業的問題這里不講了，到別的課程再說。譬如我們說五方佛，中間是毗盧遮那佛，南方寶生佛，北方不空佛，西方阿彌陀佛，東方藥師佛。東方再過去，還有阿閦佛，多得很。關于這方面，你要看大藏經里的一部《千佛名經》，講得很清楚。要了解釋迦牟尼佛如何介紹阿彌陀佛佛土，就要研究《法華經》《大寶積經》《觀無量壽經》《無量壽經》《阿彌陀經》。
我常對人說笑話，我說你們念阿彌陀佛那么誠心，真是好沒良心啊！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹給我們的，結果你每次念阿彌陀佛都不先念釋迦牟尼佛，真是新人入洞房，媒人爬過墻。
現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，連做人都不夠，還能成佛嗎？
釋迦牟尼佛一生說法四十九年，介紹了很多佛徒，就這一點來講真值得敬佩，而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條，就是不自贊毀他，犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他，但是卻會間接的這么做，例如被問起某某人如何，就答，他，我沒有意見！好像自己很有道理，不說人家壞話，但是這個態度比罵人還糟。
佛土各個不同，依每個佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。這個原則把握住了，經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。
或有清凈佛土，寂靜無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。
有的佛土清凈，寂寞無言，萬一你到了那個境界，能受得了嗎？恐怕很難。
我們人越到老就越想找人講話，要找聽眾。乃至沒人可講了，心里面還在講，念頭不能止。學佛真的絕對清凈了，你反而會害怕的，要能夠享受清凈，享受寂寞，才可以學佛。
我有個道友，年紀很大了，學問很好，學佛也幾十年了，他用功也很有心得，在外面名氣也很大，去年他來看我，說到他到國外某某人的道場去了一趟，那邊只有一個人，人家要他住下來，他不肯。
我問為什么。他說自己只住了一夜，清晨起來看到主人一個人跪在房中念佛，那個場面好凄清寂寞，自己實在受不了，所以不肯住下去。
我聽了就說，那個人實在了不起。
修行能否做到清凈佛土暫且不談，能做到寂寞無言就不容易了。
如何才能做到寂寞無言呢？蒼雪大師有詩曰：
不是息心除妄想，只緣無事可思量。
沒有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。
不是嘴里沒有說話，而是心聲都沒有了。
“無說無示”，沒有任何表示。
“無識”，沒有意識作用，這是第六意識之識。
“無作”，不作意了，是五遍行之作意。
不管你修凈土、禪宗、密宗，能做到這一點，就是佛境界。
無為而作佛事，佛的清凈法身就現前了，這也就是禪宗的開悟境界，也就是真凈土，心的凈土。
佛說的這一段話就是點題，今天的年輕人不懂點題，過去的人考功名做文章，看了題目，提起筆寫的第一句話就是要點題，也就是能把握住題目，把題目破掉了，也叫破題。
如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
威儀就是態度，生活的行為，歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。
有很多人連個走路的樣子也沒有，或者是畏畏縮縮的，哪還有威儀？
進止就是進退，中國文化的傳統教育，六歲入小學就學灑掃、應對、進退，就是學做人做事。
過去的建筑，一進人家客廳，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。
今天的家居布置不同，許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。
在今天也要搞清楚坐汽車那個是尊位。
常碰到同學幫我把門一拉就請我先上，要我鉆到那最難擠進去的位子，我就說讓他先進去，他死也不肯。
還有人一定要讓我坐后座中間的位置，你有什么辦法！
講這些不是空話，真學佛的人對威儀進止一定要了解，這都是佛事。
施為是做出來的行為，這里施不是布施，是表達出來的，為是行為。
一切施為沒有不是佛事。
大陸上有些廟子里有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個羅漢的面孔是一樣的，而且每個的姿勢都不同。
這表示每個姿態都可以入定，入定不一定要打坐。
如果只有在一個姿態才能定，換個姿態不能定，那也就不叫定了。
真的定是無處不定，所以，諸所施為，無非佛事。爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀于眾生？
維摩詰言：譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。
如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。
如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。
文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？
維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。
舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。
如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。
舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。
舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。
舍利佛，此室常現八未曾有難得之法。
何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。
此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。
此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。
此室常說六波羅密、不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。
此室有四大藏，眾寶積滿，赒窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。
此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。
此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現，是為八未曾有難得之法。
舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂于聲聞法乎？
舍利弗言：汝何以不轉女身？
天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？
譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？
舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？
天曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。
而問言：何以不轉女身？
舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身。
天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。
如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦復如是。
雖現女身，而非女也。
是故佛說一切諸法，非男非女。
是時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。
天問舍利弗：女身色相，今何所在？
舍利弗言：女身色相，無在無不在。
天曰：一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。
舍利弗問天：汝于此沒，當生何所？
天曰：佛化所生，吾如彼生。
曰：佛化所生，非沒生也？
天曰：眾生猶然，無沒生也。
舍利弗問天：汝久如何當得阿耨多羅三藐三菩提？
天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗言：我作凡夫，無有是處。
天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。
所以者何？菩提無住處，是故無有得者。
舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恒河沙，皆謂何乎？
天曰：皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。
天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？
曰：無所得故而得。
天曰：諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。
爾時，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無生忍，住不退轉，以本愿故，隨意能現，教化眾生。我們要把握本經一個觀念，《維摩詰經》的重點是的解脫，是無所謂出世入世、修道與不修道。
佛與眾生，本來已經解脫了，沒有人束縛你。
真得了解脫，就可以證得法身了。
法身本自清凈，如何能證得清凈呢必須有解脫的般若。
所以解脫、法身、般若是一體的。
把握了這個重點，再來研究不二法門。
這有個重點，在《金剛經》里，佛也提過這個問題，佛說：“所謂眾生者，即非眾生，是名眾生。”一切眾生本來自我解脫的，本來在道中。
因為我們不能得解脫，《金剛經》最后提出結論：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
怎么去觀呢？
本來是個大法，可是因為我們不了解，把它變成了小法了。
把大止觀變成了小止觀，所以怎么觀也觀不起來。
這個觀是心觀，心解脫了是正觀。
如何心得解脫？
要般若正觀，也就是正念。
如何是非眾生？
他告訴我們非眾生并不是佛，反過來講，眾生即非眾生，也無所謂佛不佛。
有個佛的觀念存在，就不是佛，又變成眾生了。
“爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀于眾生？”
行大乘菩薩道，怎么樣看眾生？
我們學佛的人要先檢討一下，普通一提到眾生這名詞，我們就想到豬牛狗馬，或者別人。
從來沒有想到自己也是眾生，對不對？
這是我們常犯的錯誤，我們就是眾生，這是第一。
第二，行愿時犯的錯誤是，大家都知道要度眾生，對于自己親近左右的人，像是父母、夫妻、兒女、朋友，卻非常怨恨，度不了自己身旁的眾生，只有結怨。這是要好好反省的。
鳩摩羅什法師的翻譯都是用眾生，到玄奘法師就是用“有情”，甚至有的地方他連有情都不用，而是用“補特伽羅”──數取趣。
我們看到鳩摩羅什法師翻譯的眾生，就要參考玄奘法師的翻譯。
在梵文中，眾生是指現象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因為眾生是因有情欲而來的。
到后來，有時就把兩種翻譯連起來用，成了有情眾生，就把這名詞的意義表達了三分之二。
不過還有一個意義沒有包括：數取趣。
所以在《成唯識論》還是用音譯的補特伽羅。
觀眾生就是觀自己，自己觀成了，再觀一切有情眾生。
觀是真實功夫，硬要止觀做到了。
例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不凈觀，我幾年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了佛的本法。
白骨觀和不凈觀真的修好了，顯教各種的止觀、各種定力三昧，密教的各種法門，就都通了，非常非常的重要。
很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髏，蓮花生大士手里拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是要你先把基礎的白骨觀和不凈觀修好了，才能進一步修煉轉化的法門。
為什么講到這里呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然后觀一切眾生都是白骨。
這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。