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《金剛經》的“應無所住而生其心”，就可以注這里了，或也可以用《維摩詰經》這句話去注《金剛經》，就清清楚楚了，后人的著作就變多余了。
一位同道說他平日修行不錯，有一次就很不對勁，最近他自己找到出路。
這是不在一起的好處，常在老師身邊會依賴性太重，一有問題就找老師問。
那位同道忽然想到，白骨觀中講過要“易觀”，修行做功夫要“知時知量”最重要。
同吃飯一樣，你吃飽了不能再加一碗。
譬如做數息觀，你不要老數下去，只要覺得呼吸到了息的境界，馬上就要放掉數息，跟著就要用隨息了。
隨到心息相依，馬上要換成止的境界，就是要易觀，馬上變更方法。
所以知時是要知道什么時間要換，知量是知道夠了。
你練氣功練下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越練脾氣愈大。
《大學》講：“茍日新，日日新，又日新”，就是要不斷地進步，今天的成就不算數，滿足于今天的成就就是退步。
“法不可住”，你停留在一個境界，抓住某一點，“若住于法，是則住法，非求法也。”
也不是佛法，法無定處。
佛也告訴過我們，“諸法不定”。不論你學哪一宗的，對了就用一用，明天不對了，這一宗就暫時擺一擺，后天又拿來用，你的目的是求得阿耨多羅三藐三菩提，證取佛道，不被這些方法所困，才是真正學法。
接下來維摩居士快要作結論了，你看他說法是有層次的，不要把他當作平面的一篇讀過去了。
“法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。”
佛經分類中，《維摩詰經》在《大藏經》中不歸在般若類。
《維摩詰經》這一段內容的要點，在《大寶積經》里也有。
《大寶積經》就是大雜燴，像百貨雜鋪，什么都有，不能歸般若，也不能歸法相唯識。
真要研究佛學，大寶積部的經典應該多看，所謂凈土三經，也包含在大寶積部的。
像這樣的佛經分類，很合現代人的用處，把人生用見、聞、覺、知四個字概括了。
見是眼睛所見的，聞是耳朵聽到的，覺是感覺狀態，身上感受，知是知覺狀態，思想觀念。
打坐時覺得腿麻、氣脈發動了，是感覺狀態的范圍。
看到光是見的范圍。
觀音法門是聽的范圍。
《維摩詰經》告訴我們，真正佛法是不能用見聞覺知去求的。
大家反省一下，不論你學哪一宗，都是在用見聞覺知求佛法。
常有人告訴我他做了個什么夢，我一開口就罵他，又來癡人說夢，原來是夢幻空花，還沒有睡醒。
見聞覺知就是在夢中，你求個境界，看見什么了，聽見菩薩給你說法，都是在做夢。
真正佛法不求，假使在見聞覺知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。
凡夫都在見聞覺知中轉，各位現在號稱聽經，我冒充講經，都在見聞覺知境界中。
修行還在這上面轉，就走冤枉路了。放下，就在這個地方放下，放下了，不以見聞覺知為是，也不須要放下見聞覺知，不以見聞覺知為非。現在結論來了。
“法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。”
開頭寂滅，最后無為。
是不是很有層次？這就是以經注經的辦法，你不要考老師了，就把本經讀熟就好了。
釋迦牟尼佛就在你的前面，他就告訴你了，為什么不去求呢？
這里的結論是無為法，以有所求心，求無為無所得之果，是顛倒眾生。
一切修行都是在有為當中求，是求有為法，非求法也，不是真正學佛。
我們形容維摩居士說法，如銀瓶瀉水，嘩啦啦就倒出來，停都停不了。
他說法的氣概像莊子的文章，不知道哪里來，只可借用李白的名句：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”來形容。
“是故舍利弗，若求法者，于一切法應無所求。”
最后吩咐舍利弗這一句，同《金剛經》一模一樣。
真做到一無所求，就是如來大定境界，像我家鄉那位和尚，他睡三年就是在定中，醒來只覺得是彈指間事，因為他完全靜止了，無所求了。
“說是語時，五百天子，于諸法中得法眼凈。”什么叫法眼凈？
《金剛經》提到五種眼，佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。如果有人臉上長了五只眼，你看了非把他當怪物不可，不會認他作菩薩。
但是天人境界不一定啊！其他星球上眾生，不一定長得像我們這樣的，密宗畫的佛像有那么多只手，像蜘蛛似的。
天人看我們可能覺得我們臭美，難看的要死。
我們認為是沒事的，天人連聞都不敢聞的，好像我們看到狗吃大便似的，境界不同嘛！
我們如果真有修持，肉眼就具備了五眼，這是真的，《法華經》上說：“父母所生眼，悉見三千界”，你真到了，天眼、慧眼、法眼都會有。
你們年輕人喜歡談密宗的，按照密宗規矩，弟子要去找已證了道的具德上師。
隨便找一位上師的話，弟子是犯戒的。
上師傳法給弟子，如不是功德具備的話，上師也是犯戒的。
那么怎么選呢？有沒有法眼。
只好靠自己多生累劫的法緣，做人做事求法要依正因。
你種的因正，所得的果，法緣自然好。
我常告訴你們，多結人緣，多做好事，多結法緣。
像我對密宗的看法，是知無不言，言無不盡。
因為我的愿力是：法應該屬于眾生公有，道是天下的公道。
你有那個資格一定傳你，但是如果你沒有那個功德就免談了。
因此我這一生的法緣也很好，有時碰上了還硬要我學，一定要把秘本塞給我。
后來想想何以如此？應該是同我個性有關，我不守秘的，要我守秘就不要傳我。
法眼就是說人真有眼光，認識得很清楚。
維摩居士把佛法真正的道理告訴你，但是跟文殊菩薩去的，共有三萬二千人，而能得到法眼凈的，卻只有五百天人，除此之外，舍利弗有沒有得法眼凈，我們不知道。
其實他當然得了，他是佛弟子中智慧第一，早超過法眼凈了。
其他有的人聽了還是聽了，仍然不懂。
可見得法眼凈之難，得法眼凈者是相等于菩薩功德，一看佛經就知道，哪是方便法門，哪是究竟法門。