再說張柬之坐在禪堂一角，一副閉目養神狀，靜心聽著這個外來和尚——釋如，滔滔不絕說了大半天《維摩詰經》，禁不住嘴角向上微微翹動了一下，心里話：“真個是，外來的和尚好念經啊！”
張柬之這一細微動作，恰好被一定看到了。只見一定禪師如炬的目光向張柬之巡梭了一下，把聲音壓到最低，悄悄地問“施主剛才在……？”
張柬之微睜雙目，向著釋如，“我是說，外來的和尚好念經。”
張柬之的話里蘊藏著的凜冽禪機，一定分明感受到了眼前的這位施主，學識、閱歷等不在他和釋如之下，敬佩地向張柬之點了點頭。
一定禪師一口氣說完禪宗文化的有用之所在后，臉上露出一絲得意的神色。須知道，上述他所說的禪宗文化，這可是他披瀝十載的嘔心瀝血之作啊！他正待征詢張柬之的意見，不料猛地聽到門外一陣叫“好”聲。
釋如講得正濃，竟然沒有發現一定和張柬之剛才的舉動，只見他晃頭晃腦地，維摩居士接著說，當下即是，如沒有生過。
如沒有死。就是大家現在坐著，我講，你聽，如生如滅，前一句話過了已經沒有了，空了。你說空了嗎？再說，還有，你還是會聽見。但是此中能聽之性不生不滅，緣起性空。要在這個地方體會，那你可以學佛了，可以參禪了。
一切眾生皆如此，眾生還求什么了生死？本來就無生無滅可言。
師敲桌面一下咚的一下就得定，這就是如如不動，要注意！就是這一刻，誰叫你動啊？可惜你又錯過了，還好像是，哼！也是如此！再叫你就不是了。
這就是如的道理，所以一切眾生皆如也。
眾生覺得都活著，好像這宇宙中有這一段，有那么多人經過……好像好多人都來過這個世界，也都過去了。
不動不搖，求的造的如如不動，它本來是不動而如如，好像來了而沒有來，你活了二三十年，覺得只像是昨天的事，一切諸法皆如昨夢，皆了不可得。
觀世音菩薩、孔子、耶穌、釋迦牟尼佛一切圣賢亦如也，好像來過了，在哪里呢？如去亦如來。
就是彌勒你也如此，你覺得存在嗎？只像水上浮萍飄一下，在歷史宇宙中一彈指就過去了。
如果彌勒你受記了，未來成佛，我告訴你，一切眾生也應該受記，也都成佛！
如果我是彌勒，就會反駁維摩居士說，“這當然如此！十方三世佛早就給眾生授記了，一切眾生皆有佛性嘛！”
維摩居士繼續說，“所以者何？”什么理由？
“夫如者，不二不異。”你看他專門在“如”上面做文章。
什么叫如？不二法門，不二就是一，不異就是沒有變，沒有二樣。
如來的“如”字你懂了，幾萬年的宇宙就是一時，沒有時間空間的差別。
你今天證得菩提了，就同過去佛未來佛一樣，等無差別，他悟的是這個，你悟的也是這個。
如果彌勒你大徹大悟了，一切眾生也應該都大徹大悟，個個是佛。
“所以者何？”什么理由？
“一切眾生，即菩提相。”
菩提不是你串成念珠的菩提子，菩提者覺悟也。
我們本身就是大徹大悟，就是道，但是道的相分，不是見分，所以有各人不同的相貌，都是道變出來的現象。
能變一切相貌的是菩提自性，但誰也沒有迷過，哪一個不悟啊！哼！可惜你彌勒不悟。
這好像當年有和尚問我為什么不出家，我說我從來也沒入過家，從哪里出啊？一出一入只是眾生自己的分別而已。如果彌勒你將來得了涅盤，一切眾生同你一樣，也可以得涅盤。
注意哦！真正佛法在哪里？涅盤是這個道的果，你現在正在涅盤中而不知啊！一念不生全體現，萬念皆生也全體現，現有的現量境就是這一點境。
一切眾生從出生到現在，本來是不生不死的在寂滅中，哪里還要求一個涅盤滅度呢？學佛求道最后的果位是證得涅盤。
涅盤很難翻譯正確，所以不翻，普通解釋成圓寂、滅度或寂滅都不全對，都只是片面的。譬如極樂世界，極樂、光明、清凈也都是涅盤境界。
涅盤是本來清凈，本來至善至美不生不滅的，其中包括的意義太多了。
如果翻成中文的圓寂、滅度或寂滅，結果我們就把人死掉，當作涅盤。
死是生死，不算涅盤。人死了，自性沒有死啊！《心經》上說：“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，就是涅盤。
維摩居士就罵彌勒，你在這里給天人說什么法啊！真正的佛法不可說不可說，個個都是佛，你不要在這里誘騙天人了，你勸他們發大乘阿耨多羅三藐三菩提心，但是實在無心可發，一切眾生此心本是大乘心，心性之體本來不生不滅，哪有退掉道心的人？但是我補充一點，他這是講心性的體，至于我們這些眾生，并沒有證得心性之體的，就不要吹了。
發心是佛教的名詞，悟道了才真叫發心，是發明心地，不是叫你出兩個錢，那個是發的出錢心。
真正發阿耨多羅三藐三菩提心是發明自己的心地，是明心見性，大徹大悟。
講到這里，我特別要插進來一個話題，人們平常學習或是聽修證方面的課程，像是禪觀、唯識，這些修證成佛的功夫是如此之難，為什么《維摩詰經》說得那么容易，大家也覺得一看就懂了？
首先要注意這個問題，不然都搞錯了。
《維摩詰經》所講的都是第一義，用現代話講，是形而上道最高的一種，等于是禪宗所講的頓悟成佛法門。
在這部經里，佛的十大弟子，都已成就了阿羅漢果位的，他們還都受維摩居士的訓斥，挨了罵，道理在哪里？是見地的問題。
我們學佛有見惑和思惑的問題，思惑是思想的結使，是障礙迷惑我們的，有貪、嗔、癡、慢、疑。這種心理和生理上的障礙是靠做功夫修持，漸修而斷的。
見惑有身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，就是見解上、理上不透徹，不是修所能斷的，是要靠慧來斷。
不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一萬劫，只有智慧、見地不到，是沒有用的，所以見思二惑怎么才能斷除，要搞清楚。
有的人功夫修得很好，學佛也學得很誠懇，都很對，但是不能算他悟了，因為見惑沒有斷，智慧沒有成就，就不可能證到菩提。
思惑靠修所斷的，雖然有功德有善行有禪定。
縱然修到四禪八定，境界之好，當然是很不簡單了，但是并未究竟超越三界；再進一層來說，修到現生小乘阿羅漢入滅盡定，幾乎是超出了三界，但還非究竟，最后還要回轉過來，回身向大乘再學。
所以大乘的經典，像《金剛經》《楞嚴經》《法華經》《維摩詰經》《華嚴經》等等，多半的記載是偏向于見地方面的事。