所以說，菩薩行于非道，就能通達佛道，這句話的意思不無道理。
這句話的意思是說冤親平等、正邪平等、美惡平等、逆順平等、明暗平等。
簡單講：一切無礙平等，自自然然能夠通達到佛道，我們的修養不夠，我們對美、丑清清楚楚，強烈的分別，逆、順，逆境時受不了，逼得自己發瘋、自殺，順境時會歡欣鼓舞，逆境時就痛苦。
菩薩不是這樣做的，菩薩從頭到尾，都如如不動，保持這顆歡喜心，他明明知道這個是惡人，非常惡的人，他一樣無所住、寬恕他。
所以要通達佛道，說起來并，，意思就是說，就是包容天地萬物，來到你心中，只要你沒有落入是非的觀念、落入善惡的觀念，一切都無礙，誰對你好、壞已經不重要，自自然然你就能完成覺悟的佛道，看到持戒清凈的人，我們尊重，看到犯戒的人，我們認為他是菩薩示現，我們一樣能夠以清凈心面對他，眾生的好、壞，不影響我們的清凈心，自然通達無礙、平等的佛道。
又問。云何菩薩行于非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。
比如說你殺死一條狗，殺死一只青蛙，這算是犯輕罪，殺畜生犯輕罪，如果你殺死一個人，犯重罪，如果，你殺死你的師父，或者是殺死你的父母，那不得了！這算是逆罪，不可赦，罪不可懺，逆罪的罪可重了。
我們若行五無間，就是五逆罪，我們一定是從惱害心來的，但是，菩薩在五逆罪當中示現，若菩薩行五無間，就是示現，而無惱恚，他只是示現而已，外表看起來他好像很忤逆，但是，事實上他內心并沒有恚，他一定有他的原因，菩薩一定有他的發心。
德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是為入不二法門。
這是第二位起來報告的菩薩，他名字代表了道德成就。任何眾生一有了生命，就由根本業力帶來了我見，見是觀念。如果這個見能夠解脫，就差不多了。學佛的人講無我，都要別人無我，自己還是有我。無我還先別講，能忘身，忘掉自己身體，就很難了。
我每天很忙，有時疲累到覺得頭和腳位置都顛倒了，累到這樣程度，晚上還要來這里上課。我是隨時準備下一秒鐘就倒下去的，充其量走了，根本把身子丟開了。
該做什么事就要做到死前最后一秒鐘，把事忘了，你就沒有事了。所以一切煩惱痛苦是由身而來，老子說：“吾所以有大患者，為吾有身。”身體這個障礙是非常大的。
能把身見丟開了還不是無我。真無我是身見、空見都沒有了才是。
學佛的人要修到無我，談何容易！學道的人，像你們很多人學氣功的，常來問我，我都說很好，這不是敷衍你，是真話。練氣的功夫有二百多種，你學不完的，我也沒時間教你，都是用鼻子和嘴巴在玩。但是你說能玩到不死嗎？沒有的，呼吸還是生滅法！吸進來一旦呼出去，是不能停留在身體哪一個部位的。
想要氣住丹田是不可能的，女人尤其不能這么練，會血崩，會出毛病。男人去玩，會把肚子練得又厚又大，算不定跑個什么東西進去，是什么東西不講了，講了嚇死人。
能把身見丟開了還不是無我。真無我是身見、空見都沒有了才是。
學佛的人要修到無我，談何容易！學道的人，有很多人學氣功的，常來問我，我都說很好，這不是敷衍你，是真話。
練氣的功夫有二百多種，你學不完的，我也沒時間教你，都是用鼻子和嘴巴在玩。但是你說能玩到不死嗎？
沒有的，呼吸還是生滅法！吸進來一旦呼出去，是不能停留在身體哪一個部位的。
想要氣住丹田是不可能的，女人尤其不能這么練，會血崩，會出毛病。男人去玩，會把肚子練得又厚又大，算不定跑個什么東西進去，是什么東西不講了，講了嚇死人。
道家講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最后得道了就粉碎虛空，連空都不要了，這不是同佛一樣嗎？誰叫你去住那里，還會怕漏氣嗎？
氣越漏越進來。所以這些練功的人沒有智慧，都在自欺。不過我當年也是這么玩過來的，懂了之后，去你的，我沒有時間搞這個了。
因為有我，就有我所。什么是我所？太太是我的，兒子是我的，財產是我的，名譽是我的，安全是我的。
不信，你把《維摩詰經》拿過來，他一定說這是我的，我就來了，我之所有。
中原人常說錢財是身外之物，譬如有人借錢給別人，不期望人還，說錢財是身外之物，你用我用都一樣。這個人就了不起了，好像得道了。但是牽涉他的身子就不同了，這個身子還是我的。
他只把第二層所有看空，基本所有仍然看不空。甚至有人能在生時慷慨捐出自己的器官給急需的人，這個人可以學佛了。
你們能做到嗎？還不要講身子，要你犧牲一點點利益為別人，恐怕都做不到。很多學佛的人，故意逗他一下，要個他喜歡的東西，他馬上就沒有道了，變成了阿修羅。
“我所”是由有我而來的，那這個我在哪里呢？我不是指這個身體，如果醫生說你要挖掉眼睛才能保命，你一定同意犧牲眼睛。再告訴你連嘴巴也要拿掉，你也會同意。因為這器官只是我所有，不是我。
我究竟在哪里呢？這就要找了。
佛說了四十九年法，都告訴人無我，到了他要走之前，告訴大家有我。我們只好苦笑，他老人家怎么這樣哄人！他一出世，就宣稱：“天上天下，唯我獨尊。”到了悟道之后，出來當了教主，就處處告訴人家無我、無常、苦啊、空啊。
涅盤之前才說：“常、樂、我、凈”，完全相反了。
這是什么話啊！其實他沒有騙我們，他此時告訴我們，不生不滅所以是常的道理，得到了這個真我，永遠是凈土，凈土就在這里，永遠是極樂的。你研究佛的一生，拿來作話頭，參究參究就明白了。
此地，德守菩薩為大家說，我與我所是對立的，凡夫放不掉這個我，所以有我所需要，我的存在……都來了。“若無有我，則無我所，是為入不二法門”。
注意，他沒有說無我是不二法門，你說有我、無我都可以，這叫不二。禪宗就說是這個，這個就是那個，沒有名稱的，連不二法門都不說了，你懂了就是道。
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。
妙臂的名號是形容佛法有兩只手臂，一是小乘聲聞乘，一是大乘菩薩乘。大乘道可以出世也可以入世，小乘道絕對出世。如果小乘道入世了，就不再是小乘，已轉入大乘了。
大乘在梵文的音譯是摩訶衍，摩訶是大的意思，后世照巴利文翻音，摩訶衍就成了馬哈亞，就是大車子的意思。（中文翻譯就不直接翻成車子，而用了“乘”字，也有車子的意思，但是更注重裝載的意義，有交通工具的功能。
裝載量多的，就翻成大乘，心境狹小見解不大的，就翻成小乘。兩者的目的，都是為了解脫人生煩惱，而到達超越世俗的實地，所以乘大，乘小。
當然，乘小車子的容易小氣，路旁有人想搭車，因為車小載不動，只好拒搭。可是乘大車的菩薩，只要路旁有人招手，他就停車，甚至你不招手，他也停到你面前，邀你上車。
大小乘就是佛法的兩只手臂。沒有小乘，顯不出佛法的清高。但是光清高也沒有用，那是放在山頂上欣賞用的。大乘菩薩道不是標榜清高的，它能藏污納垢，包容一切，好的壞的，善的惡的，無所不容。
菩薩心以大慈大悲為主，這是菩提心的基礎。
菩提是梵文覺悟的譯音，因為中文的覺悟不能全面表達菩提的意義，所以保留譯音，不翻譯。
學佛的人不能悟道，就是因為沒有深切地發菩提心的緣故。大乘菩薩悟道成就之后，更是以大慈大悲為行門，來愛護一切眾生，這就是菩薩心。
聲聞心是自了漢，就是老子說的“不見可欲，使民心不亂”。也是出離心，對世間一切厭離，采取眼不見心不煩的態度。所以聲聞偏向走空的路線，躲在清凈中，萬緣放下，一念不生。
我們在家人，有時厭煩了，小乘之念不覺油然而生，真懶得管了，懶得管就是放棄，想躲到山中閉關去，這種就是小乘的心理。一般人都十分欣賞這種心態，中原有無數的詩詞，都歌頌這樣的境界，充滿了小乘思想。譬如“閉門不關窗前月，吩咐梅花自主張”，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”“采菊東籬下，悠然見南山”。又如《桃花源記》及《五柳先生傳》等文章都是。
再如在外國，很流行崇拜寒山和拾得，據說他二人一個是文殊，一個是普賢的化身。寒山作的一首偈子：
吾心似秋月碧潭清皎潔
無物堪比倫教我如何說
更是廣受學禪的人所喜愛，你打坐用功能到達這個境界，就了不起了。但是這個境界是聲聞心，小乘的境界。用莊子的話來說，就是“澡雪精神”，干凈如白紙，一粒灰塵都沒有。我們都很希望能到達這樣的境界，可是縱然到了，還是聲聞心，不足以入菩薩道。
聽說有一位得道禪師，見到許多人喜歡寒山這個偈子，就對大家說，這偈子所表達的是清凈面，是法身一邊的事，夠不上圓滿報身和千百億化身。旁人聽了不服氣，就請他說說自己的境界。他就說：
吾心似燈籠點火內外紅
有物堪比倫來朝日出東
這個偈子表面看是反寒山，是二法門，實際上，燈籠和明月是不二的，真悟進去了，可以把二首偈子合攏來。寒山講的是法身的清凈面，這位禪師講的是法身起用的一面。道家有位成仙的人，他仙逝之前寫了首詩給他的弟子，最后一句是“心頭熱血比丹紅”，我讀了這句詩，非常佩服，這是一個得道之人應該有的心。
妙臂菩薩在這里說，大乘的菩薩心，與小乘的聲聞心是對立的，是二。可是不論大乘小乘，起心動念之際反觀內照，沒有一個真實的東西。正如《金剛經》所說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」沒有大乘小乘的分別，這樣就入不二法門。
善宿菩薩曰：是動是念為二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。
夜里叫作宿，過去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一個方位，這叫作星宿，是某星座到晚上出現的方位。但是這個方位不是固定的，從初夜到天明，它的位置一直在變，每月的每一天也不同，所以也可以由觀星宿在天體上的位置，知道日子和時間。
在四川的鄉下，旅館都有副對聯：
未晚先投二十八
意為二十八宿，不過故意不寫宿字，這個地方晚上可以早點睡覺投宿；
雞鳴早看三十三
三十三是三十三天，早上天明可以早點動身。這是內行人寫的。
善宿的意思是這位菩薩真得到好的休息，得定了。你們想得大休息，得大乘定的，要注意他的報告了。
大乘的定不是念佛、念數息、念止觀的小乘修法，而是以無門為法門。
你能夠退一盤，以無門為法門，好了，那已經得定了。再者，有本事的，打坐時睡覺，若真睡著了不會點頭的。
圖畫中的老僧入定背是彎的，這哪有入定？我叫這作彎弓定，月如彎弓，少雨多風。你真能睡個七天七夜不動，也差不多了。
一般人稱這是睡著，如果是睡著了，能七天七夜不動嗎？
動和念是兩回事，妄想謂之動。你們搞數息的，我告訴你不用數了，一天二十四小時呼吸多少次？念佛也算是念了幾萬遍了，那么多遍，你存在哪家銀行了？這都是動相。
念不動了，身就不動了，就得定了。定了的身子一定會端正的，不如此就不對了。所以講氣脈也還是有道里的，氣脈通了使你強身，身弱不強，你坐著彎腰駝背的，坐個一萬年也枉然，這都是秘訣。
真的不動了，妄念不起，就無念了。
有一次，我問了問一個同道；你打坐坐得很好的，為什么要下座呢？
他說時間到了，這是身體，還是心里？你以為是腿不舒服了該下來了，其實是心的問題。以前說過，假使有人用槍指著你，敢動一下就殺了你，你兩條腿再麻也不動了，所以是心動。
所以“不動則無念，無念則無分別”，到了不起分別境界，就是得定。這不光是打坐如此，日常做事時也要能如此，不起分別，做了就把它放掉了。所以有時同道問我剛才講些什么，我還要他講給我聽，因為我講了就丟了，好像上臺賣唱一樣，唱完了就算了。要無往而不定，無時而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩薩告訴我們，什么才是真正的定和休息。像這一位同道，坐在這兒一面聽，一面看書，還一面在搖椅子，心都不能專一。大家在這地方要體會，可見都是在散亂中，自己不知道，要能體會這個凈念才行。
弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
弗沙是譯音。對這些菩薩們所作的報告，大家可以參考老古新出版的《維摩詰經集注》，里面收集了傳統注解。我介紹的方式是用現代的觀念，使大家容易修正。
其他的經典或者會用“善、惡為二”，此處鳩摩羅什法師卻翻成“善不善為二”，這是《維摩詰經》常見的筆調。不善就是惡，但是不用對立的“惡”字，而用否定的“不善”，意思是比惡還壞，文字上也比較美。要留心佛經上這些句子的文字技巧。