講這個《維摩詰經》拖得太長，亂七八糟的東西講得很多，把修行和各方面的知識介紹給大家。現在趁這個機會回顧一下。
《維摩詰經》是本的經典，這話不對，還不足以形容，應該說，這本經是真正的大乘佛法，是在世間法中成就的佛法。有兩部佛經對中國的佛法影響最大，一部是《維摩詰經》，一部是《法華經》。后來的禪宗、密宗，都離不開這二部經的觀點。
如果把《維摩詰經》當小說來看，它的編排次序也很有意思。開始是維摩居士生病了，佛很懷念他，要派人去探病。大弟子中沒有一人敢去，這位居士很可怕，大弟子都挨過他的罵，每個人都被他刮過胡子，算不定連頭都是他剃的。大菩薩們也怕兮兮不敢去，只有文殊菩薩勉強愿意代表佛去，因為他是七佛之師，地位同佛一樣。
這里要注意，維摩居士是在生病，你說一位得了道，有成就的人會不會生病？這是很嚴重的事。學佛是想了生老病死，結果，出家的釋迦牟尼佛、在家的佛維摩居士，兩人都不能離開病房。故事由問病開始，既然還有病，就還有生死，這個重點要把握。
到了維摩居士方丈大小的房中，文殊菩薩帶領的三萬二千人，居然都進去了，然后見了面就談生病。我們要研究，學佛有了成就的人，在這個物質世界會不會生病？一般學佛修道的人，第一個目的是祛病延年，口頭上可能不承認，你也不用謙虛了，哪里不是這樣？再就是想得神通，最好出國也不用飛機票，多半都是有這些目的。
一個人在這個世界上有生命就有肉體，有肉體就有生老病死。學佛法就是學解脫，解脫生老病死的束縛。問病的這一段，就是在反復討論這個嚴重的問題。
討論了半天，這三萬二千人站著，聽文殊菩薩同維摩居士討論，這位居士可是半躺在床上，可能說了五六個鐘頭都不止了。維摩居士就同另外一個世界借座位，那個世界的座位有八萬四千由旬那么高。維摩居士一下子弄了三萬二千張這樣大的座位，到他的房間來，居然也都容納進來了。可是眾人之中的大阿羅漢們，包括神通廣大的目連尊者，卻因為座位太高了，跳都跳不上去。后來維摩居士教他們一個方法，就坐上去了，這是為什么？又是一個話頭。
大家坐上去了，就講如何修行自心，對付自己的思想情感煩惱。這是修行第一步，大家打坐念佛最感煩惱的，就是此心不能安。維摩居士透過對答的方式，把這個問題交代了。這一段就是不可思議品。
正講到不可思議精彩的地方，維摩居士家中有一位天女現身，散下天花供養大家。花落在這些羅漢們的身上就黏住了，可是花在菩薩身上就黏不住。這花代表著什么？雖然證到了阿羅漢，天花仍然黏身，因為結習未盡，習氣業力的根根沒有消滅（這也是有人爭論帶業往生，或是消業往生的問題），潛伏在那里，所以還不是真正的解脫。
這個地方非常重要，我們普通人盡管學佛修行，這結習一點都沒動，甚至更加重了，那個我見、見取見等等，更厲害，造業更重。這個道理沒有參透，是不可能成功的。
由于天女的散花，引起了佛的出家大弟子舍利弗（他就是《心經》中的主角）和天女的對話，他問天女來到維摩居士的家中有多久了。天女就告訴他無始無終的道理，不要問這個多久的問題。然后舍利弗問天女，既然有那么大的神通，為什么不變成男人？天女抓到機會了，舍利弗因為是小乘羅漢，還有分別心，還有男女相之別。因此，天女當場把舍利弗變成了女人，自己變成了舍利弗。這個又是佛法的大問題，自性到底有沒有男女老幼之相？解脫了生病問題、生死問題，現在還有個兩性男女老幼的身相，要如何解脫，才能說是得道。
這還沒有完，故事發展到此，大家還沒有吃飯，可能連茶都沒喝到一杯。你們各位聽了肚子餓嗎？
我們講《維摩詰經》都有很久的時間了，經中的各人還是餓著肚子在聽。其中高潮迭起，維摩居士和天女先后現了神通，跟著維摩居士又說了個長偈，下面又是一個重點來了，但還不是高潮，高潮等到吃飯時再來。
接下來的重點是不二法門。不論是佛法還是世間法，道只有一個，沒有兩個。只有表達的方式不同，每個人的理解不同。對于外道或其他的宗教，不要輕視人家，排斥人家。只要是教人為善的，都有可取之處。只能說每個人的機遇、理解、需求不同，說不定人家將來的成就，超越你這自稱學佛的呢。所以，不要輕視任何一個眾生，真理只有一個，現在就開始講入不二法門了。
菩薩行于非道是為通達佛道
文殊師利問維摩詰：“菩薩怎樣才能通達佛道？”
維摩詰說：“如果菩薩行于非道，不以道為道，不以非道為非道，就說是通達佛道。”
舍利弗問：“菩薩怎樣行于非道？”
答：“如果菩薩行五無間業，不因為怨惱嗔恚而作五逆罪。
不因為罪垢而落在地獄道中。”
本來具足功德而行于餓鬼道中。
看似慳貪而能舍內外所有，甚至不惜身命以救濟眾生。
看似毀禁行為而內心實安住凈戒，時刻惕厲乃至小罪也不為。
面露嗔恚而常懷慈悲，忍一切難忍之事。
形似懈怠而精勤修習菩提功德。
言行似乎亂意而自心常在定，
舉止近乎愚癡而通達世間出世間智慧。