舍利弗言：“天止此室，其已久如？”
舍利弗挨了天女的訓，就轉了個話題，他問天女，來到維摩居士的房間有多久了。
答曰：“我止此室，如耆年解脫。”
這是禪宗式的答案。
耆年是年高德劭的人，就是老前輩之意。
我們要知道，舍利弗雖然皈依佛，他年紀比佛大，佛三十二歲出世弘法時，舍利弗已五六十歲了。
他早就出家在外面當人家的老師了，在印度稱沙門，是對離家修道者的通稱。
佛教出家稱比丘，本來不混用的，但是后來翻譯成中文卻不分了。
舍利弗皈依佛之后，就帶了自己的弟子一起過來。迦葉尊者、目連尊者也是同樣情形。
這些在經典上少有提及，但是在律宗部分就有記載。
天女在此尊稱舍利弗為前輩，舍利弗問她在這邊多久了，她回答說，同您老前輩得道的年齡是一樣的。
舍利弗究竟解脫了沒有？在本經看起來還是個問題。
天女答得很巧妙，您得道，我就在這兒。
舍利弗言：“止此久耶？”
舍利弗就再問，那么天女你在這兒有很久了吧！
天曰：“耆年解脫，亦何如久？”
天女又刮他一次胡子，請問前輩得道也很久了吧？
舍利弗默然不答。
舍利弗沒辦法接下去了。
天曰：“如何耆舊，大智而默？”
天女就差點沒把舍利弗連眉毛都剃了，問舍利弗，前輩是有大智慧的人，為什么不說話呢？
答曰：“解脫者，無所言說，故吾于是不知所云。”
這句話說明舍利弗只是在“理”上解脫，而“事”上的解脫，至少在當時還沒有做到。
為什么這么講？
這從經典上很難看出來，研究戒律才知道，舍利弗雖然得道了，晚年身體很不好，這就成問題了。
中國研究佛學的人不大管經典，而鉆研戒律，因為這上面很實際。
舍利弗的答話是說，得了道的人是“言語道斷，心行處滅”，無話可講，佛說“不可說”，所以他沒話講。
這“不知所云”成語也是源出自《維摩詰經》，又是鳩摩羅什法師所創作的中國佛教文學的名句，現在成了罵人的話，指人說話沒有中心，不知道在講些什么。
天曰：“言說文字，皆解脫相。”
天女的回應剛剛和舍利弗的觀念相反。
不說話就解脫了嗎？
說話同樣是解脫啊！再進一步，說與不說都是解脫，為什么落入一邊去了？
落入一邊的人，在禪宗祖師來講是“擔板漢”，背了塊板走路，只看到空，沒有看到有。
舍利弗的答話犯了邏輯上的錯誤，馬上被天女抓個正著。
“言語”就是“文字”，心中的念頭經過嘴巴表現出來就是言語，其實和思想是一個東西，如果用文字表現出來，就叫做文字。
所以者何？
解脫者，不內，不外，不在兩間。
文字亦不內，不外，不在兩間。
是故舍利弗，無離文字說解脫也。
天女自問自答，真得解脫了是既不在內，也不在外，也不在中間。
明心見性得道了，心在哪里？
不在內，不在外，也不在中間，無所在，也無所不在。
同樣的，文字也不在內，不在外，不在中間。
比如為一封信，要表達自己的思想，當寫成白紙黑字了，這文字是你嗎？
不是你，那是文字，同你不相干。
你說不相干，我讀了你的信，你的感情你的思想就在紙上，不能說沒有你。
但是文字與你當下即空，信寫完了，雖然有文字痕跡，你的念已空了，是不是？
所以，舍利弗，你不要落入一邊，認為說話就錯了。
說話就是解脫，言語本空，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
這一句話說了當下就沒有了，不要你去空它的。
你要去空它，就是妄想了。
所以者何？
一切諸法，是解脫相。
什么理由？
一切世間出世間法，它當下本是解脫的，你想做功夫求解脫，就著相了，就不算解脫。
上面這一段講解脫，非常重要，是一切精要所在，自己用功不論修密宗還是顯教，你記住，一切諸法是解脫相。
舍利弗言：不復以離淫怒癡為解脫乎？
出家的同學們要更加注意了，佛涅盤后，佛弟子以戒為師。
戒有好幾種，例如比丘、比丘尼戒是規規矩矩的，稱為“別解脫戒”。
那么中國佛教用的四分律、五分律、十誦律又有什么差別？
這是佛的弟子們后來分了宗派，各個對戒律的不同見解。
當代的律宗，確定了中國的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩薩戒，中國用的是《梵網經》的菩薩戒，在西藏的菩薩戒，是依《瑜伽師地論》彌勒菩薩的傳承為本。
這些學問研究起來很大，但是所有比丘戒的第一條是戒淫，菩薩戒第一條戒殺，中間差別意義大得很。
大家知道鳩摩羅什法師的故事，中國為了請他來，滅了兩個國家，這是世界文化史上從來沒發生過的。
鳩摩羅什法師到中國時，已三十二歲，中國已經改朝換代，前秦亡了，姚興建立了后秦。
當時曾有西域一位大阿羅漢，對的媽媽預言，有佛的相好，如果到三十六歲仍不婚，可即生成佛，若結了婚，也是佛門龍相。
姚興迎到了鳩摩羅什法師，就有了那種希特勒式的優生學想法，非要他留個種子下來不可，就硬派了十二個宮女陪侍他。
鳩摩羅什法師究竟有沒有成婚，我們不知道，但是當時跟著他的和尚，有些也想有樣學樣，被鳩摩羅什法師看在眼里。
一日，鳩摩羅什法師就請所有的和尚來吃面，但是面碗里盛的是針，沒人敢吃，只有法師把碗端起來把針吃下去了。
他表示要有這樣的本事，才可以另當別論。這是有名的“羅什吞針”故事。
天女講，一切諸法都是解脫相，舍利弗覺得詫異，就問：難道修行不用離開淫、怒、癡也可以得道解脫嗎？
換句話說，不用出家也能成佛嗎？
天曰：佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。
這里很嚴重了，尤其年輕人，千萬不要曲解經典原意！不要拿這句話作招牌就去放肆，你沒有吞針的本事的。
貪嗔癡慢疑是我們生來就有的業習種性，貪嗔癡你們都了解，慢是我慢。
現在都講人要有自尊心，這是漂亮的名詞，實際上就是我慢。
不要說人，連動物都有我慢的，“螳臂擋車”講的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下沒有人有真正的自卑感，所謂自卑感是傲慢的反面心理。
你們懂這個心理嗎？因為很傲慢，格老子，我還怕你嗎？暫時讓讓你罷了。
看起來內向的人都是傲慢的，也有自卑感的。
有自卑感的人都是很傲慢的，這邏輯就是這樣。
脾氣大的人往往自卑感重，特別怕被人*****氣就如此。
我慢，我疑也。
如果沒有我們的習氣，一讀《維摩詰經》就成佛了。
憑“一切諸法是解脫相”這一句就成佛了。
你讀了《維摩詰經》，道理懂了，自己想這不過是理論，到底還沒有證到，對自己就多疑。
再回來講什么是增上慢，慢心是本有的，因為外緣而更加驕慢。
學問好的人就覺得自己了不起，這是學問的增上慢。
年齡大了看不起年輕人，就是年齡增長慢。
，就增上慢。那么又窮又丑又孤苦的人，應該沒有增上慢了吧？他有的。
格老子，我窮到了極點，誰都不在乎！還是增上慢。
天女回答舍利弗，佛是為了增上慢的眾生，說一個方便法門，要先處理了淫怒癡才能得解脫。
但是對沒有增上慢的眾生，淫怒癡即是解脫。
后面這句話對不對？
你們點頭的人慢一點，淫怒癡不是解脫，淫怒癡“性”，即是解脫。
不要漏了這個性字。這是說淫怒癡的本體即是解脫，淫怒癡和慈悲喜舍都是一念的變化，淫怒癡這一念翻過來，即是布施持戒忍辱精進禪定，又翻過去就是淫怒癡，是一體的兩面。
比如說水泡了茶，汁就成了茶，水釀了酒就不是水了，但是茶和酒的自性還是水。
所以淫怒癡是一種心理行為的變相，佛并不是說淫怒癡即是菩提。
差一個性字就完全不同。這個字掉不得的，掉了這個字你就要掉下去很遠嘍！