你的禪堂在哪里？就在劍樹刀山上。學道的人就應該在這上面磨煉。
“如得忍菩薩貪恚毀禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更強烈的怨恨心。
得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。
禁就是戒。
維摩居士說，修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒（沒有講癡）是反面說的。
為什么他六度中只提這一條，其他都不提？
你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在布施和忍辱，布施到了內布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念（如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。
做到布施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。
做不到這一點，就不能成就。
得忍菩薩還有癡不？
有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲眾生，這一念慈悲就是癡的根本。
我說是負責任的。
“入佛煩惱習”，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。
反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。
佛與佛見面也要問：“眾生易度否？少病少惱否？”
這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！
學禪的人是不可能離開《維摩詰經》的，但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了，因為你的功夫見地都要拿這個經來核對的。
“如盲者見色”，盲人哪能看見顏色？
嘿！絕對看得見。
《楞嚴經》就露了消息，盲人固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。
“如入滅盡定出入息”，到了滅盡定絕對了，是講鼻子。
《八識規矩頌》講入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三識在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。
就是到了滅盡定，沒有了出入息，心臟跳動也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。
因為入滅盡定的人，暖壽識，身識沒有離開。
如果離開了就入了無余依涅盤。
所以這里講的還是真空轉妙有的實際修持。
“如空中鳥跡”，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎？留的。
閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。
十年即千秋，到那個境界是沒有時間長短了，但它是有痕跡的。
“如石女兒”，石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人煩惱”，化人有兩種說法，普通當作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟著我們的，我們皺眉、它也應皺眉。
這還不算，只算是邏輯上的強辯，真實的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
這意生身的化身有沒有煩惱呢？碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。
色身上，或者法身境界時，化身還是有煩惱。
等于我們意境上，煩惱里面還有煩惱，有時夢中覺得自己還在作夢。
“如夢所見已寤”，這真是夢中夢了，不是說夢醒了，是夢中覺得自己已經醒了，其實還在做夢，大家都有這個經驗吧。所以，這個境界是有的。
“如滅度者受身”，這嚴重了。
完全得到滅盡定的人，他死后色身被火化了，你說他能不能再投胎？
諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。
他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。
“如無煙之火”，這是最后的結論，無煙之火在今天是有的，電能發熱都是無煙的。
“菩薩觀眾生為若此。”菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。
其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以后才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。
現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。這里是一個大問題。