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“如滅度者受身”，這嚴重了。
完全得到滅盡定的人，他死后色身被火化了，你說他能不能再投胎？
諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。
他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。
“如無煙之火”，這是最后的結論，無煙之火是有的，行雷閃電都是無煙的。
“菩薩觀眾生為若此。”菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。
其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以后才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。
現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。
經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。
這里是一個大問題。
“如須陀洹身見”，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。
初果羅漢證到了以后，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。
但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？
證果不是功夫，不是修養，是般若見地。
貪嗔癡慢疑等等是屬于小乘的思惑。
你縱然貪嗔癡（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。
我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔癡了。
即使現在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你只在這一個鐘頭里沒有。
不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘里保持沒有，已經了不起了，這就是功德。
但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。
見惑是什么？
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去除的。
雖然你心中沒有動貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。
所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不凈觀、念佛，他的貪嗔癡已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。
所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。
《維摩詰經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說“如須陀洹身見”。
證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？
所以他是反面告訴你要去掉身見。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。
但是三果羅漢還有沒有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。
不要認為不入胎就了生死，這僅是對欲界而言。
普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。
禪定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。
見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。
配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。
《維摩詰經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。
“如阿羅漢三毒”，貪嗔癡叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了。
可是真不起了嗎？
沒有。
本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有斷。
貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。
他每個月要下山來我這里，拿些米和日用品帶回去。
過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。
因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。
他說：“老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。”
我說：“你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統統垮了。”
他問我是怎么看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶幾下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。
他當場懺悔，后來還俗結婚生子。
所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不會心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是過不了關的！
哪有這么容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那里面鍛煉。
禪宗祖師的偈語你們要記得：
劍樹刀山為寶座
龍潭虎穴作禪床
道人活計原如此
劫火燒來也不忙