有些日子是這個消息才會來。就是這么回事。
所以燋谷芽不是沒有的東西，你不要以為《維摩詰經》這一路下來，都是在講沒有的東西，他可是有幾個轉接的。
上面十種比喻是講“幻”，修夢幻觀。
接下來，從第五大到十九界，是修“空”觀。
再下來是講真空妙有，用天臺宗的止觀來講，中觀的境界出來了，非空非有，即空即有，是真實的事。
何以見得？下面經文告訴你們。“如須陀洹身見”，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。
初果羅漢證到了以后，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。
但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？
證果不是功夫，不是修養，是般若見地。
貪嗔癡慢疑等等是屬于小乘的思惑。
你縱然貪嗔癡（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。
我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔癡了。
即使現在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你只在這一個鐘頭里沒有。
不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘里保持沒有，已經了不起了，這就是功德。
但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。
見惑是什么？
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去除的。
雖然你心中沒有動貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。
所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不凈觀、念佛，他的貪嗔癡已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。
所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。
《維摩詰經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說“如須陀洹身見”。
證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？
所以他是反面告訴你要去掉身見。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。
但是三果羅漢還有沒有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。
不要認為不入胎就了生死，這僅是對欲界而言。
普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。
禪定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。
見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。
配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。
《維摩詰經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。
“如阿羅漢三毒”，貪嗔癡叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了。
可是真不起了嗎？
沒有。
本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有斷。
貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。他每個月要下山來我這里，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。
因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。
他說：“老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。”
我說：“你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多，你在山上可以，一入世統統垮了。”
他問我是怎么看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶幾下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。
他當場懺悔，后來跑去香港還俗，也結婚生子。
所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不會心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是過不了關的！
哪有這么容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那里面鍛煉。
禪宗祖師的偈的你們要記得：
劍樹刀山為寶座龍潭虎穴作禪床
道人活計原如此劫火燒來也不忙
你的禪堂在哪里？
就在劍樹刀山上。
“如得忍菩薩貪恚毀禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更強烈的怨恨心。
得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。
禁就是戒。
維摩居士說：“修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒是反面說的。”
為什么他六度中只提這一條，其他都不提？
你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在布施和忍辱，布施到了內布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念（如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。
做到布施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。
做不到這一點，就不能成就。
得忍菩薩還有癡不？
有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲眾生，這一念慈悲就是癡的根本。
我說是負責任的。
“入佛煩惱習”，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。
反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。
佛與佛見面也要問：“眾生易度否？少病少惱否？”
這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！
學禪的人是不可能離開《維摩詰經》的，但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了，因為你的功夫見地都要拿這個經來核對的。
“如盲者見色”，盲人哪能看見顏色？
嘿！絕對看得見。
《楞嚴經》就露了消息，盲人固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。
“如入滅盡定出入息”，到了滅盡定絕對了，是講鼻子。
《八識規矩頌》講入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三識在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。
就是到了滅盡定，沒有了出入息，心臟跳動也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。
因為入滅盡定的人，暖壽識，身識沒有離開。
如果離開了就入了無余依涅盤。
所以這里講的還是真空轉妙有的實際修持。
“如空中鳥跡”，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎？
留的。
閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。
十年即千秋，到那個境界是沒有時間長短了，但它是有痕跡的。
“如石女兒”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，開刀就可以解決了。
“如化人煩惱”，化人有兩種說法，普通當作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟著我們的，我們皺眉、它也應皺眉。
這還不算，只算是邏輯上的強辯，真實的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
這意生身的化身有沒有煩惱呢？
碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。
色身上，或者法身境界時，化身還是有煩惱。
等于我們意境上，煩惱里面還有煩惱，有時夢中覺得自己還在做夢。
“如夢所見已寤”，這真是夢中夢了，不是說夢醒了，是夢中覺得自己已經醒了，其實還在做夢，大家都有這個經驗吧。所以，這個境界是有的。“如滅度者受身”，這嚴重了。
完全得到滅盡定的人，他死后色身被火化了，你說他能不能再投胎？
諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。
他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。
“如無煙之火”，這是最后的結論，無煙之火是有的，行雷閃電都是無煙的。
“菩薩觀眾生為若此。”菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。
其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以后才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。
現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。
經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。
這里是一個大問題。
“如須陀洹身見”，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。
初果羅漢證到了以后，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。
但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？
證果不是功夫，不是修養，是般若見地。
貪嗔癡慢疑等等是屬于小乘的思惑。
你縱然貪嗔癡（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。
我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔癡了。
即使現在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你只在這一個鐘頭里沒有。
不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘里保持沒有，已經了不起了，這就是功德。
但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。
見惑是什么？
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去除的。
雖然你心中沒有動貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。
所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不凈觀、念佛，他的貪嗔癡已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。
所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。
《維摩詰經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說“如須陀洹身見”。
證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？
所以他是反面告訴你要去掉身見。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。
但是三果羅漢還有沒有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。
不要認為不入胎就了生死，這僅是對欲界而言。
普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。
禪定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。
見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。
配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。
《維摩詰經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。
“如阿羅漢三毒”，貪嗔癡叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了。
可是真不起了嗎？
沒有。
本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有斷。
貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。
他每個月要下山來我這里，拿些米和日用品帶回去。
過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。
因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。
他說：“老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。”
我說：“你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統統垮了。”
他問我是怎么看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶幾下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。
他當場懺悔，后來還俗結婚生子。
所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不會心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是過不了關的！
哪有這么容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那里面鍛煉。
禪宗祖師的偈語你們要記得：
劍樹刀山為寶座
龍潭虎穴作禪床
道人活計原如此
劫火燒來也不忙你的禪堂在哪里？就在劍樹刀山上。學道的人就應該在這上面磨煉。
“如得忍菩薩貪恚毀禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更強烈的怨恨心。
得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。
禁就是戒。
維摩居士說，修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒（沒有講癡）是反面說的。
為什么他六度中只提這一條，其他都不提？
你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在布施和忍辱，布施到了內布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念（如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。
做到布施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。
做不到這一點，就不能成就。
得忍菩薩還有癡不？
有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲眾生，這一念慈悲就是癡的根本。
我說是負責任的。
“入佛煩惱習”，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。
反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。
佛與佛見面也要問：“眾生易度否？少病少惱否？”
這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！
學禪的人是不可能離開《維摩詰經》的，但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了，因為你的功夫見地都要拿這個經來核對的。
“如盲者見色”，盲人哪能看見顏色？
嘿！絕對看得見。
《楞嚴經》就露了消息，盲人固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。
“如入滅盡定出入息”，到了滅盡定絕對了，是講鼻子。
《八識規矩頌》講入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三識在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。
就是到了滅盡定，沒有了出入息，心臟跳動也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。
因為入滅盡定的人，暖壽識，身識沒有離開。
如果離開了就入了無余依涅盤。
所以這里講的還是真空轉妙有的實際修持。
“如空中鳥跡”，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎？留的。
閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。
十年即千秋，到那個境界是沒有時間長短了，但它是有痕跡的。
“如石女兒”，石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人煩惱”，化人有兩種說法，普通當作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟著我們的，我們皺眉、它也應皺眉。
這還不算，只算是邏輯上的強辯，真實的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
這意生身的化身有沒有煩惱呢？碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。
色身上，或者法身境界時，化身還是有煩惱。
等于我們意境上，煩惱里面還有煩惱，有時夢中覺得自己還在做夢。
“如夢所見已寤”，這真是夢中夢了，不是說夢醒了，是夢中覺得自己已經醒了，其實還在做夢，大家都有這個經驗吧。所以，這個境界是有的。
“如滅度者受身”，這嚴重了。
完全得到滅盡定的人，他死后色身被火化了，你說他能不能再投胎？
諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。
他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。
“如無煙之火”，這是最后的結論，無煙之火在今天是有的，電能發熱都是無煙的。
“菩薩觀眾生為若此。”菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。
其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以后才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。
現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。這里是一個大問題。文殊師利又問：“何謂為悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。”
慈與悲是分開的。
維摩居士對于“何謂為悲”的答復很簡單，絕對沒有自私就是悲心。
像天下雨，或是出太陽，絕對沒有想留給自己用，普遍地施給一切眾生，不分好壞。
功德代表善的成就，有功勞有辛苦是功，有建立有所得是德。
有人問人家有沒有時間，過去我們是問人家有沒有工夫，工夫就是代表時間，有時也寫成工夫。
功德是佛經借用的，原文出自《尚書》。
我們常說人功德無量，但是一經說出來就有量了。
菩薩所作的功德無量無邊，因為他自己不要，“皆與一切眾生共之”。
回向就是這個意思，以你修持、念經、禮佛等等的功德，與你親屬一切眾生等共之。
學佛的人有四種最根本、最重要的行為：
慈、悲、喜、舍。
有的同道面無笑容，一付來討債的樣子，再不然就是一張嗔恨的臉孔。
我要你們學佛第一步，先學彌勒菩薩那個歡喜佛的笑容，尤其打坐時兩條腿在痛，你就一邊痛一邊笑嘛！
笑上三年，你笑慣了，你就不講話臉上都有笑容的。
笑有什么好處？
你一笑神經肌肉都松了，打坐咬緊牙齒，何苦呢？
念佛喊得那么痛苦，搞什么東西嘛！
學佛這基本的四個行為，要倒轉來先學舍，一切放下。
這個字做不到，那當然也喜不起來。
第二學喜，再來學悲，最后是慈。
尤其這個喜很重要，有的同道志大才疏，要想拯救世界，算了！
你先把自己臉上的細胞救好，松一點，帶點笑容。
“未成佛道，先結人緣”，臉上帶笑，別人想打你罵你都算了。
我告訴你們，我學遍所有武功，最后學到一種天下第一拳，就不用再學其他拳了，現在傳給你們，有人要打我罵我，我就拱手跪下：“你都對！”就行了，這是無往而不勝利的。
你沒有人緣，還能度誰？我常告訴大家，只怕你不成佛，不怕沒有眾生度。
要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍這四個字了。