所以《維摩諸經》還是沒看懂嘛！真為學佛法，求個，能知道不在身上、不在健康長壽上、不在內外中間，能不貪軀命的，這個世界上還真不多。
對佛法的認識，首先一定要正確，所以禪宗講見地。
溈山禪師告訴仰山兩句重要的話：“祇貴子眼正，不說子行履。”眼正是講見地，就是觀念要正確，行履是功夫。如果觀念不正確，你的功夫做得再好也沒用。
只在身上做功夫，這個肉體是有生老病死的，會過去的，不是佛法。
如果見地對了，行履也有，這個肉體雖然會過去的，但是比較少病少惱。
要想做到無病不死，是要有特別法門的，但是連佛自己都不肯去做。
所以佛與佛相見，還要互問“少病少惱否，眾生易度否。”
你們年輕法師學了這一句，將來彼此寫信也可以用上，可是不要講“信徒”易讀否，那是神權用語。佛教用的是“信眾”，眾生平等，順便一提。
“夫求法者，非有受想行識之求。”受想行識是五蘊，我們都知道的。
簡單地為新來的同道講一下：受想包括物質、生理方面，四大都是受想。
受，是感覺方面，身體和心理有感覺謂之受。
想，是心理的思想。
行，包括了肉體與心理內在的思想，還包括外在的空間和時間，行是一種動轉，宇宙萬象隨時在動，分秒不停。
打坐雖然入定了，心臟還會跳，血液在循環，就是行陰沒有停，到三禪以上氣住脈停了，行陰還不能真算停止，只是暫時用自己的功力把它切斷而已。
這就要了解唯識的二十四種心不相應行法，那是意志控制不住的。
換言之，生命的原動力是行陰。
識，八識都屬于識的范圍，這里有專門的課程研究《成唯識論》，現在不多解釋了。
所謂五蘊，包括了生理與心理，包括知覺與感覺，這樣講就比較容易懂了。
五蘊，是五個區分，代表了生命的身心全體。
維摩居士說，真正想求法的人，不在受想行識上面去求，也就是說，不在身心上去求法，剛才也說“不貪軀命”。
“非有界入之求”，“界”是佛學名辭，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各種機能的六根，聲香味觸法，是外在與生理機能相對的六塵，六根與六塵中間有界限嗎？
沒有的，眼睛看著手表，馬上就看見了。
眼睛與手表之間真沒有界限嗎？
絕對有的，用中文說是“間不容發”，連根頭發那么細微的距離都談不上，研究物理的人就知道，這中間是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是理論上的差別，是有實際上、科學性的差別。
所以，六根六塵、加上中間的界限，共有十八界。
這個界限中又有個秘密，佛法為什么說有十八層地獄？
這個屬于數理哲學的范圍，與易經的數也有關聯，佛法說的各種名辭數目，七覺支、八正道等，這數目字都不是亂定的，其中有最高深的道理，因此學過數理哲學的人，學起佛法就很容易。
“入”是十二根，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，六塵有時又叫六入，但六塵和六入又不一樣，古代大師翻譯時非常痛苦，用盡心機，不過用六塵比較文學化，用六入則科學化。
你看著手，究竟是手進入，還是到手這兒？
這是個問題。人要這么問，學佛的人要參就得這么參。是手在放它形象的光，進入我的視覺，然后視覺神經到腦，因此才了解到有手嗎？
還是眼神經放射視覺到手，才覺知到手？有人可能覺得，這么參太啰嗦，看見就看見了嘛！
但是真學佛的人，應該要在這里參究。翻譯成六入就有根塵進入的作用。鳩摩羅什法師的翻譯真好，這里六個字概括了十八界六根六塵，我們表面對佛學名詞熟練，一看就懂。
但是假定把《維摩詰經》翻成外文還是這樣翻的話，是絕對不通的，將來一定會有用外文翻譯中文佛典的，現在也有些人在做，都很粗淺。
我可以預言，三五十年之后，是大翻佛經的時代，如果照鳩摩羅什法師的中文直翻成外文是不行的，愈翻愈不懂。
梵文同西方文字一樣，一句一句非常啰嗦，到了鳩摩羅什法師，曉得中國文化怕煩瑣，就濃縮成一句話帶過去了。
一部《大般若經》六百卷，非常長，其實濃縮成中文二卷也夠了，可是玄裝法師不敢濃縮，就成了六百卷。
根據維摩居士告訴舍利弗，所謂真正求法，不在其他上求，你們打坐看到光，不要覺得有什么，同佛法不相干，是你用功經過的境界。
記住《楞嚴經》的話：“不作圣心，名善境界”。碰到好的境界，不要認為自己進步了，得道了，這才是好事、才是進步。
“若作圣解，即受群邪”，如果看到光、氣脈動了、或者見到佛菩薩現前，自以為了不起，那就叫走火入魔了。
為什么抓住境界就是魔道呢？《金剛經》上說：“應無所住而生其心”，有所住即受群邪，即入魔障。
所以真正佛法，不在其他方面上求，不在受上求。問題解決不了，氣脈通不過，坐著馬車自己人都不見了，就害怕了。
這是個感受，是一定的過程，中國儒家講變化氣質，不只是理論講的，是在做功夫上，氣是氣機，質是身體物質，修養好了的人身體硬是會變化，脫胎換骨。
道家講就是氣脈變動，到某個階段才會如此。
修行用功，膽子不要那么小嘛！
我自己經驗，走在路上忽然走不動了，現在人可能會認為是心臟病發作了，或中風了，我就不管它的，走不動就死在這兒，萬一被車子輾過去都無所謂。
有時甚至走著走著，覺得身子倒過來了，頭在下腳上，我都不理。
碰到這情形，我把身體一丟，“不貪軀命”，充其量殉道而死。
這些事說明，我們做功夫都被身體感覺困住了，所有修持方法也都在感覺上打滾，這就要注意了。
應該照見五蘊皆空，不要搞受陰境界。
我們參禪做功夫，多半是在想陰里做功夫。密法的各種觀想都是意識境界，在想陰里。這種路線對不對？
不能說不對，理由等一下再討論。
至于行陰就不太容易懂了。
舉個例子，有位同道本身是教書的，他一邊學道家，一邊學佛，走無為路線。
他喜歡讀《大般若經》，他說有時念著念著就到了一個很好的境界，自己都講不出來，那時他經也不念了，這一舒服真萬緣放下，空靈境界可以維持好幾天，他就怕自己走錯了路。
我說這很好，就這么走下去。
這還是行陰境界，不過他不作圣解是對的。
識陰境界更難懂了，非要有很深的禪定功夫，至少要到了初禪，慢慢可以討論識陰的問題，我在此不再詳談。