你們自己的心理都檢查不出來，常在起心動念的下意識里另有目的，這是阿賴耶識帶來的，也就是業力，自己都不知道，因為無明嘛！假使你能找得出來，就是修行人了。
“于六和敬，起質直心”，你因為依六和敬修正自己的行為，就能漸漸地生起道心。
“正行善法，起于凈命。”要如此自處，如此處于團體中，才是正行善法，這叫作正行法門。
早晚課一開始都叫你修《華嚴經》的凈行品，凈行做到了才是凈命，生命才是清凈莊嚴。
這些都是道德的完美CD是法布施、法供養，都是修法啊！
你以為要用密宗的方式傳你個咒子，教你個手印，你嗡啊嗡地念才是嗎？
這些密宗方法我多得是，但是我一概不用，也不傳，這都是小法，大法都在這兒了！
什么才是真正的密法？
做不到，聽不懂，就是大法。
有形的密法很容易，像我們把千古不公開的密宗手印都印出來了，每個手印都是手語，就像是聾啞人使用的，我們用來和菩薩通話，但是這些是密教，而不是密法。
真正的密法就在顯處，在明顯的地方，可是你不懂。
手印是修法，結了手印，至少你的手被拉住，就不做壞事了，十根指頭就是自己生命上十條大的雷達網，可以跟法界菩薩相通的。
當然有些人指頭生得短，有的手印把指頭扳斷了也結不起來，這也很苦。
那什么是正行？
以大乘菩提道來講，正行是很難的。
你拜佛算是正行嗎？
不是。
吃素算是正行嗎？
不是。
守戒算是正行嗎？
不是。
六度萬行算是正行嗎？
也不是的。
戒定慧算是正行嗎？
都不是的。
三十七菩提道品算是正行嗎？
都不是！
沒有一樣是的！什么才是？證得阿耨多羅三藐三菩提，悟到了本來自性清凈，無修無證，那才是正行。退回來說，什么是正行？什么是真正的修行？三十七菩提道品中的八正道才是正修行。大家不要以為自己在修行，誰在正修行？除了十方三世諸佛菩薩以外，沒有的。我們只不過能說是在學習正行，譬如拜佛、吃素、六度萬行、戒定慧都是修行的加行法，一切都是加行法而已。
再講善法，善法是證得菩提，起心動念無一不善。真正的善法是凈土，內在心的凈土，外在極樂世界阿彌陀佛的凈土。「正行善法，起于凈命」，因為正行善法，我們的生命活在世界上才算是凈命。這個世界叫做五濁惡世，五濁中有一濁是命濁，所以不是凈命。能把我們的生命，還不只是這個身體而已，轉成凈命，只有靠正行善法。五濁惡世是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
“心凈歡喜，起近賢圣。”
接著上面一句，“正行善法，起于凈命”，能做到，于中起歡喜心，親近善知識，就是親近一切有成就的圣人、賢人。
在中國的儒家文化里，孔子是圣人；孔子的弟子三千人，其中了不起的有七十二賢人。
佛法的圣賢有三賢十圣，三賢是十住、十行、十回向，做到這三位才夠得上佛法所稱的賢人。
十圣是初地到十地菩薩，十住之前有十信，那還是預備班。
三賢是修菩薩道的資糧，有了累積資本才可以開始修行。
十地是正位。
好了，這個里頭一共分五十幾位，等于是五十幾層次，我們還在門口沒進來，十信都不夠。不要才學了幾天佛就“天上天下，唯我獨尊”，傲慢起來了，那是釋迦牟尼佛，不是你。
要想親近善知識有一個條件，要心凈。
但你的心不凈，不是上面所說的“質直心”，是說你的心都有所夾帶。
好像很多人學佛打坐，目的是身體好，那你去吃藥去運動不更好嗎？
動機不對，有所夾帶，認識不清，做不到心凈。
怎么樣叫凈心？
就是善念不起，惡念也不生，念念清凈，念念在空，修凈與空的三昧，引起自心歡喜。
我常說你們不要成天繃緊著臉，要學中國的彌勒菩薩像，一臉笑容。
有一副對子最好的，你不要只把它當文學，它就是佛法，“大肚能容，容天下難容之事”，你做得到嗎？
“開口常笑，笑世間可笑之人”，我們就可笑啊！
講什么《維摩詰經》啊！
道家也有兩句話值得參考：“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，每天都是歡喜的，自然陽氣充滿。
你縱然好像是起了歡喜心，只是凡夫的歡喜心，是親近不了善知識的。
在心境中有充滿法喜的歡喜心境界，才可以隨時隨地接觸善知識、親近圣賢。
很多同道修法、拜佛修持很久，好像諸佛菩薩都沒有感應。
當然不會有感應，因為你沒有做到心凈的關心。
就是子女向父母親討點錢，也得說幾句好聽的。
俗話說，“千穿萬穿，馬屁不穿”嘛！
這雖是笑話，但是我們自己反省，一天之中能有幾分鐘幾秒鐘，對佛法起了歡喜恭敬心？
沒有吧！可能在家人反而比專門修行的人還恭敬一點，為什么？
在家人是用做生意的心理嘛！
他忙了一天然后燒枝香，那一下是很誠心的，要發財、兒女好……
我要是菩薩就不理他，本錢花得太少了嘛！用不敬的心理來求感應是行不通的。
“不憎惡人，起調伏心。”學菩薩道的人，上要親近善知識，下要“不憎惡人，起調伏心”。
對壞人也要慈悲他，憐憫他，即使這個人真正不好，也不要憎恨他。
學佛不是要度一切眾生嗎？善人固然要度，惡人更要度了。
好人要愛護，不好的人更值得憐憫。
調，是協調，伏是降伏，使他轉成善心。
你看在大叢林下，佛菩薩的蓮花座下是些什么人在呢？
當然它是表法，都是些金剛、餓鬼、死尸、毒蛇，尤其是密宗的畫像更是如此，蓮花寶座都靠它們扛的。
萬一我成佛了，這可是假定這么說的，我都不忍心讓你們這些弱不禁風的善人來扛蓮花座，我就需要他們這群很勇猛很壞的來扛。
你看佛像就懂了，就悟道了，因為世界上有壞人，所以要佛來教化他們。
沒有壞人，要他來成佛干嘛？
要了解這個精神，佛菩薩的寶座下面都是惡鬼扛住的，決不是善人來背的，你們善男子善女人還是回去吃飯，打坐睡覺吧！
“以出家法，起于深心。”出家是為了證得菩提成佛，因為出家所以能擺脫世俗很多的障礙和拖累，能夠專心一致去修法，找出自己的本心，而起深心。
可是大部分人出家是偷懶法，逃避現實，當然偷懶法也是八萬四千法門之一法，真的，不是說笑，你看有好幾個禪宗祖師都是以懶法成道的，但是你沒有那個本事學。
為什么要出家？是為了起深心。
這個深心在佛典上經常出現，《楞嚴經》的偈子：
首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想
不歷僧祇獲法身
愿今得果成寶王
還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎
實則名為報佛恩出家不是讓你來偷懶的。
什么是深心？
非常值得研究。
一般在家的大學者，好像歐陽竟無、熊十力師徒，我與他們是忘年之交，還有好幾位，包括王恩洋、呂秋逸等人，他們雖然是在家人，可是終身不娶，所以他們學問成就是這樣扎實。
出家法不要講戒律了，用中國道家的觀念，黃石公的《素書》所講：“絕嗜禁欲、所以除累”。
為什么要出家？
也就是要離情棄欲，離開世間一切情感的困擾，拋棄世間一切的欲望，這樣就擺脫了一切拖累，可以專心一致用功。
講到出家的大師，像是太虛法師，我年輕時都見過的。當年我們學佛，比你們這些人調皮多了，你們是希望他們離開遠一點。
我們當年碰到這些真修行的法師，不顧一切，敢在大街上就跪下來拜。
但是當時對太虛法師，雖然他盛名傳遍世界，我們看到他卻是不理的，覺得他只是講講佛學的，沒有修持。
一直到了后來，我才跟我的老師講，“先生啊！我們看錯他了，太虛法師是有修持的。”
老師還把胡子一拉，“哦？真的啊？你有何所見？”
事情是這樣的，當時太虛法師坐馬車回京都，京城歡迎他的人真是人山人海，很多還是很有地位的人，是他的弟子。
他威風也大了，連京都國府林森都親自拿著香，率領文武百官跪在碼頭迎師父下船。這些大法師受人尊敬擁戴，真是菩薩各有各的眷屬。話說太虛法師，乘火車一到南京，他老先生下了車尿急了，不管前面的軍民男女人等，轉過身把袍子拉開就小便，狀若無人，尿完了旁邊跟著的人就對他說：「師父，他們都來歡迎你的。」他說：「噢！好！阿彌陀佛。」我看到這一點，心想，哎喲！這位和尚不得了啊！他對這所謂的榮耀沒有動過念頭，他無所謂，管你那么多男的女的，袍子拉開來就屙尿了。有些老太太女居士都不敢看，他可自然得很。你不要說他得什么大定，就算是個昏沉定也不得了啊！目中無人，都空了。這是一，因此我就開始注意了，覺得過去多年對他的成見太深了。
太虛法師的左右不用小和尚，也不擺威風，他一輩子那么多著作，全部精神都在佛經上，真是發起深心的。他旁邊只用兩個在家人，那時候叫茶房，現在叫服務生，他給人家薪水的。那么多人來皈依他，膜拜他，都要給供養，他一輩子持戒律不摸錢的，都是由茶房捧進去了，太虛法師決不會到后面問茶房收了多少錢，用出去的也問都不問，這都是我們所見到的。
講這些故事給你們聽，不要說他的修持如何，就算不修持，他晝夜都在經典上，在佛學的學理上專修，就了不起了。所以，「以出家法，起于深心」啊！不只是你們，許多國內外的教授來了這里，我都把他們當小孩子，不只是年齡，也是學識上的小孩子，為什么？現在人讀書做學問，都沒有發起深心。學佛更是要起深心，也就是戒定慧三學都要深入。例如你們都受過戒的，我只要一考你戒，就絕對答不出來，你二百五十條戒都背得出來也還是不懂戒，為什么不去研究大藏經的律藏？古人說：「為求無事披袈裟，披了袈裟事更多」，為什么事更多呢？更要精進，晝夜專心一致在求道，找出這個深心來。出家人不清楚這個觀念的，就是在逃避現實，非出家法也。“以如說行，起于多聞。”多聞是知識學問淵博，佛法淵博，不是你多聽就是多聞啊！
要怎么樣求得多聞呢？要如說行。
什么叫如說行？就是佛在各種經典上講的，你能做得到，能依教奉行。
“以無諍法，起空閑處。”這句話難懂啊！不要以為文字好懂。
根據《金剛經》，佛的弟子中，須菩提得無諍三昧，真正清凈修行。
無諍三昧是身、口、意無諍。人和人相處都有相爭的地方，真能做到無諍，只有證得到了空，無相三昧才做到。
須菩提得了無諍三昧，佛送什么學位給他？
樂法。得了無諍法門的人愛清凈，但還不是大乘道，要起空閑處，不要怕入世，入世也無諍。
“趣向佛慧，起于宴坐。”宴坐就是打坐，習定。
打坐是土話，例如說打水洗臉，水怎么可以打？
打坐就是坐，有學生告訴我最近“打”得很好，硬是不講坐。
當然有許多在家朋友是有打有坐的，他的打是打麻將，麻將打疲勞了就打打坐，所以他可以說是打坐。
但是你們專門打坐的為什么要講打得很好？
明明應該說坐得很好，連話都不會講！言語表達不清楚，怎么口和？
真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你們打坐通常是依身，歪著脖子、皺著眉的……都被身體困住了。
再不然就一心，就連一個空也不對。
你們都沒有宴坐，是在熬坐，干熬，熬腿子。
那么你說我不依也不依，算是得定了吧，這算是佛法嗎？
不是的，那是定相。
真正成佛是菩提智慧的成就，大徹大悟了。
你要大徹大悟，不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說“趣向佛慧，起于宴坐”。
我經常對愛打坐的同道說，“不要貪圖打坐了，多去做點事培養福德吧。”
你福德不夠想開發智慧？沒有這回事啊！
真正的福德是智慧！
你不信嗎？
父母有幾百億家財，能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎？
做不到的！
智慧不是財產或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。
不要講菩提智慧，就講普通學問，那笨的就沒辦法。
為什么頭腦如此笨？因為不修福德。
智慧是福德中來的，要想證得佛道，沒有習過定的人不成的。
我常罵他們不打坐不修訂，他們奇怪我為什么經常說來說去。
我哪有說來說去？
是你顛倒糊涂！教育手法不是固定的，你太老實的人教你開放，你太開放的人教你規矩，你笨蛋才聽不懂。
看我上午這樣講，下午那樣講，我又不是神經病！
我教育的方法是開個藥，你有這個病就吃這個藥，你沒這個病就別吃這個藥嘛，怎么這樣笨！
佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？
你能做到無一切心嗎？那是佛境界，你做到了就大徹大悟了。
所以對那些只貪圖打坐而不修行，不在行為上去修的人，我就呵斥。
要修得夠了，智慧才開。
我自己一生的體會，有時忽然智慧開朗，心想這個道理怎么會參透的，再想，原來是某件事上有些福德，立刻有報應，智慧就開了一層。
就有這樣嚴重。
我告訴你，一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己樣樣好，然后還想開智慧，智慧有這樣容易開嗎？所以“趣向佛慧，起于宴坐”，要起來修行啊！
“解眾生縛，起修行地。”解眾生縛是自己得解脫不算數，要幫忙一切眾生得到解脫，如此者晝夜不斷地為人而修道，幫忙人家，利他就是利己啊！
教育上都曉得“教”、“學”相長，你肯去利他就是利己。
老實講，天下沒有利他的事，利他就是處處利己，你們自己去體會這個道理吧。
“以具相好及凈佛土，起福德業。”剛才講過，一個人要想這一生少病少痛，相貌莊嚴，是要靠修來的，要前生福德修來的。
你這一生多用笑臉迎人，他生來是長一個人人都喜歡的面孔。
見到人用那個討債的死相，他生來是長一個處處惹人討厭的臉。
要相貌莊嚴，甚至于依報好的環境，比佛國土都要好，就要修福德啊！
福德和功德有差別，譬如你修苦行，這是勞苦功高帶來的功德。
福德不同，是犧牲自我，所有的利益都讓給人家。
行四攝法等等，就是福德，六度也是福德。
修福德修智慧都要精進啊！很多同道拚命用功，想得定想悟道，但是做不到。
為什么？
你福德不夠！
例如有年輕同道要求馬上閉關，我雖然答應他，但是也同時罵他，你當心會消去了福報啊！閉關要有人護關，護關的人要招呼你的生活，倒可以培福報。
你在里頭又拜佛又打坐，能磨出一個什么東西來？磨不出來的！你的福報受得了嗎？尤其是我給你護關，因為是我找人去護關的，你何德何能啊！要注意啊！學佛修行最重要是培福德，以實際行為幫助別人，不要只圖自利。
下面，我現在繼續講法布施、法供養。
一切布施以法布施為第一，一切供養以法供養為第一。
上面已講過“于六和敬，起質直心”，這就是法布施。
“知一切眾生心念，如應說法，起于智業。”
什么是真正的法布施？
各位將來要出去弘法利生的人，特別注意自己的修養、自己的修持，要到達能夠了解一切眾生心念的地步，當然最好是修到有定力，有少分的他心通，一切眾生起心動念你都了解，不過裝糊涂不說而已，然后才好教化。
了解眾生的業力，了解他接受的程度，了解他的根器，應該教他修什么法。
有所謂逆性順性，鬼神所不能知。
你的教法是相反，用魔鬼的方法來教化；順的教法是正面教，使他為善學佛。
“如應說法”的應，是感應相應，也勉強可以說是應該。
“起于智業”，起于智慧的業力，使一切眾生生起智慧，弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就，教學相長。
“知一切法不取不舍，入一相門，起于慧業。”不取不舍是中道觀，譬如你學空，學偏了就成為小乘的空，就是舍。
舍法，真正不是佛法還是問題。
不取不舍，非有非空，你們這次寒假專修要注意這個問題。
“入一相門”，一切法只有一相，都是法相，這也是《楞嚴經》教我們的修持法門。
要一門深入：“方便有多門，歸元無二路”，最后成功是一樣的。
“起于慧業”，使一切人，包括自己，智慧道理越來越增加。
我們經常提醒大家，佛法的究竟是智慧的成就，不是迷信，不是功利。
如果有功利的話，就是智慧的功利。
不管是性宗、相宗，最后智慧的成就是無上果。“斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。”這每一條都是戒律。
為什么出家？為什么學佛？是不是能斷一切煩惱？以我的經驗，很多人不學佛還沒有多大的煩惱，真正出家學佛以后，反而不是斷，好像被所斷，像斷了善根似的。
學了佛煩惱更大，這是非常可悲的一件事。
佛經中文翻譯“煩惱”這兩個字非常好，煩惱不是痛苦，痛苦有時有，有時沒有；煩惱是隨時離不開的。
今天你一點脾氣沒發，喜怒哀樂一點都沒有，心里頭悶悶的就是煩惱，今天情緒特別高興也是煩惱。
煩，有惑亂之意，是迷惑你的。
惱，是擾亂你的思維，令心不清凈。
因為對這些翻譯的名詞沒有搞清楚，在自我的字典上，把煩惱解釋成痛苦，是錯的。
痛苦在佛學上是苦集滅道的苦，痛苦，煩惱不。
喜怒哀樂一切情緒變化，都屬于煩惱。
“斷一切煩惱，一切障礙”真難，譬如我們打坐，第一個障礙是兩腿不聽指揮，坐久了發麻，屁股也坐不住了。
你坐不住是心理障礙還是生理障礙？這要深究。
為什么腿會麻？因為坐久了氣血不流通。
為什么不流通？因為壓太久了。
再推究下去，這個身體是阿賴耶識的種子業力所變的，那就是業力的障礙了。
所以要障礙，甚至不善法，生起一切善業。這都是法布施、法供養。
“以得一切智慧，一切善法，起于一切諸佛道法。”這是最后的結論。
我們所有的學習，在求得一切智慧，譬如作早晚功課的四弘愿：“法門無量誓愿學”，請問大家懂了哪幾個法門？
不要認為你在這里跟我學禪宗啊，我不承認的，我沒教過禪宗，因為這里沒有人夠資格學，你只能算是在學禪定，但連禪定都沒學好。
天天念“法門無量誓愿學”居然不臉紅，我覺得你們的定力怕是太高了。
這種句子我一提到心里都發抖，打寒戰，難過極了。
“煩惱無盡誓愿斷”，斷得了嗎？
至于“眾生無邊誓愿度”，不要吹牛了。
我幫你每一句加個批注：
“法門無量誓愿學”─太偷懶；
“煩惱無盡誓愿斷”─心里想；
“眾生無邊誓愿度”─吹大牛；
“佛道無上誓愿成”─慢慢來。
注意啊！縱然得一切智慧，修一切善法，不過是起于一切“助佛道法”，是學佛的助道品而已，幫助的法門而已，等于是原料去加工而已，你還不是佛，還差得遠。
千萬不要傲慢，不要懂一點點佛學就傲慢起來，這是最障礙道的。
維摩居士是一位在家佛，他是金粟如來的化身，也就是妙喜佛，成佛很久了。
這一篇佛經，就是他當時對善德菩薩的訓話，現在做個總結：
“如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。”他在這里告訴善德菩薩，像我剛才講的這些，才是真正的法布施、法供養。
學大乘菩薩道的人，能夠隨時做這樣的法布施法會，才夠得上是大施主。
注意！不是你出兩個錢，甚至于捐個幾百上千根金條也不算，那只是財布施，是世間法的施主。
真正的大施主是佛，布施智慧。
真正做到了法布施，才是一切世間的福田。
“世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。”善德菩薩說，維摩居士教訓我這一頓之后，在當場的婆羅門眾，就是印度的最高階級的種姓，有兩百人受他感化，發了無上大徹大悟求佛道的心。