這是講維摩居士成就的功德。
上文都是在述說維摩居士的成就德行，道業是這樣深。接著是說明維摩居士成就的功德。
“若在長者，長者中尊，為說勝法。”佛法所謂的長者，在過去印度是四種姓之首婆羅門階級中，年高德劭之人稱為長者。后來佛教傳入中國，長者居士要具備十種德行，年高、有學、有德、有道等等，才堪稱長者，我們現在有時也依佛教的習慣，寫信給前輩時尊稱對方為長者。維摩居士即使在眾多婆羅門階級長者眾中，也受長者們尊重，為長者們開導說教更高的出世法門。
“若在居士，居士中尊，斷其貪著。”這里的居士不是指長者居士，而是普通居士，是在家學佛的。維摩居士在居士眾中受尊重，在家居士多半對世法、世間的因緣還有貪著，不能完全解脫。維摩居士對居士說法，可以斷了居士的貪著習氣。以下的敘述句子都差不多，我們就不詳細講了。
“若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。”剎利是剎帝利，是印度的四種階級之一，是帝王將相等人世間的統治者，僅次于婆羅門，釋迦牟尼就出生于剎帝利階級。好武功的人多半是不會忍辱的，無勇之人能忍讓固然是很好的德性，但是可能只是窩囊，有勇而能忍才是真忍辱。
“若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。”婆羅門是教士階級，至今仍然存在。
“若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。”王子是世子，研究歷史深刻了就知道，愈是帝王家庭，富貴之家，就愈沒有忠孝，愈是骨肉相殘，古今中外皆然。
“若在內官，內官中尊，化正宮女。”內官是太監，中國歷史上也稱黃門或中宮，佛教戒律中也有提到黃門，是非男非女之人。看中國歷史就覺得內官力量之可怕，完全是變態心理。得勢的內官連皇帝的性命，挑選繼位的皇子，都捏在手里，外廷的大臣大將，一點辦法也沒有。看了《維摩詰經》可以了解，印度歷史也一樣。化正宮女是使后宮能夠清凈。
“若在庶民，庶民中尊，令興福力。”庶民是老百姓。
“若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。”梵天是初禪天的天主，是得了定的，已經是有大修行的天人，他們有定而無最高的智慧。維摩居士還是可以教誨他們，不能得解脫。如何是解脫？能做到愛山林清潔同豬圈廁所一樣就解脫了。
“若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。”帝釋是欲界天的天主，就是中國所講的玉皇大帝，不是大梵天，大梵天比玉皇大帝還要大。玉皇大帝生在欲界天中的三十三天，這不是第三十三層天的意思，而是那個天界的名稱就叫做三十三天，是由三十三個區域組成的，勉強比方說等于是天上的聯合國似的，玉皇大帝就是其中推舉出來的天主。欲界和色界有何不同？欲界天的天人同我們一樣，貪戀五欲之樂。大的五欲是色、聲、香、味、觸，小的五欲是笑、視、交、抱、觸。欲界天人也有男女之欲，不過帝釋天的孩子是由肩膀上生出來的，不像人世間孩子是向下生出來的。
“若在護世，護世中尊，護諸眾生。”護世是天神，廟里的四大金剛就是護世天神。是欲界天中層的四天王天的天神，我們這個地球世界就受他們的保護。譬如韋馱菩薩，相傳就是四天王中南天門毘沙門天王的一名天將，他是在中國唐朝時始為人所知。當時有位禪師在終南山上坐禪，一時陷入昏沈跌下山崖，被護法天神托住而沒摔死。禪師叩謝，請求天神現身。天神現身自稱是韋馱，禪師把韋陀相貌描真繪下，才流傳于世。在我們這一個賢劫中，一共會有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是第四位出世的佛。韋馱菩薩是發了愿，將會是賢劫一千尊佛當中，最后一位出世的佛。
上面說了維摩居士成就的功德，無論他處在哪里，在哪一行里，都是第一流的圣者，都能夠領導他人。他是我們在家出家的人，也是儒家所講的「化民成俗」，教化民眾而變成社會的一股風氣。維摩居士不但做到對世間人「化民成俗」，還能教化天人。我常用一句俗話來說笑，人家問我多大歲數？我說“逢人大一歲”，地位呢？是“逢官高一級”，至于作人，則是“見人矮一輩”，作到了這樣，就是維摩居士了。下面開始是進入《維摩詰經》的正題了。長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。”維摩居士修成了前面所說的，以無量無數的方便法門，充分地利益一切眾生。
“其以方便，現身有疾。”但是維摩居士生病了。佛為了解脫生老病死而出家，以維摩居士這樣一位居士如來，雖是古佛化身，成就如此之大，結果還是有病，這佛法怎么去學？不但維摩居士，連釋迦牟尼佛到八十一歲入涅槃，寒風發背，生病而死。怎么寒風發背？佛年輕的時候在雪山修苦行六年，現在要你們打坐時身上披蓋好，佛當年可沒有這樣的設備，所以成了宿疾。佛有一次這老毛病發了，叫弟弟阿難去化緣，要酥油來熬藥。阿難去到家里化緣，被罵了一頓，本經后面會講到。我們眾生有病，為什么諸佛菩薩也不能離開病？這是個大問題，是個話頭，要去參。
我們看佛經，佛與佛見面時會彼此問詢；“少病少惱否？眾生易度否？”可見，成了佛在現身時免不了病，也免不了度眾生的煩惱。眾生不容易度是當然的，有時度得佛都要生煩惱。有些人寫信問候我：“少病少惱否？”我看了真啼笑皆非，我又不是佛，你也不是佛。
“以其疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無數千人，皆往問疾。”因為維摩居士有病，消息傳來，從國王到各界人士有好幾千人，都去探視。那個時候整個印度沒有多少人口，這么多人去看他，那是轟動了全國。可以看到維摩居士道德學識的威風之大。
“其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。”對前來探病的眾人，維摩居士以生病作機會教育、教化大眾。下面，講講如何看待自己的身體。
“諸仁者！是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。”維摩居士怎樣說法呢？我們可以想象他躺在病床上，向來探病的人說，諸位，我們這個父母所生的肉身是不會永恒存在的，而且不堅固，脆弱，很快就會壞掉了，不要信賴這個身體。
由這句話我們反省一下，大家打坐修道搞氣脈，求健康長壽，都是在信賴這個身體。以為是在修道，已經錯了，非正見也。“速朽之法，不可信也”，看看自己年輕時的照片，那個你、三年前的你、去年的你，早就死了。我們覺得活著，其實那個你一天一天都過去了。這個肉體的我，不是真我。
“為苦為惱，眾病所集。”痛苦的根本，煩惱的根本。我們所有一切身心的痛苦，都是因為這個肉身而來。佛經上說過，我們一生當中所可能患的痛，以大類算，有四百零四種，因為地、水、火、風這四大，每一大所發生的痛，各有一百零一種。同樣的意思，老子的表達是：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”
“諸仁者！如此身，明智者所不怙。”他說，諸位，真有大智慧的人，不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體，而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息，它愈健康，聽起來很奇怪，但確實是如此。
接下來一段話，是維摩居士講這個身體的，文字很好，如果把它當文學境界看過去就可惜了。這每句話都是方法，是修止觀修密宗的觀法！觀就是上面講的“明智”，把自己觀察清楚。
“是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。”我們這個身體，等于水面上浮聚了一堆的泡沫，我們的細胞、血液、血球堆在一起，外面罩上一層皮，就成個人樣。這層皮剝開來，泡沫一流走就完了。所以講泡沫是真的，不是文學上的形容。「不可搓摩」，是捏不得，抓不住的。身體像泡沫，水泡不會持久，一下子就散掉了，就像文學上說的“百年一瞬”。中國文人的文章好，多因通了佛學的緣故。你能悟到佛學的境界，即使寫白話文，照樣可以寫得優美。
講到一瞬，曹操的兒子曹植，是個才子。當時他寫了首詩
小院西風向晚晴囂囂恩怨未分明
南回寒雁掩孤月東去驕風動九城
駒隙留身爭一瞬蛩聲吹夢欲三更
山泉繞屋知深淺微念滄波感不平
“駒隙留身爭一瞬，蛩聲吹夢欲三更”，是諷喻父親不要想當皇帝，不要爭了，光陰似白駒過隙，人生一瞬即逝，不要再做夢了，夜都已到三更了。真是好詩，外表不像是佛法，真實里子有佛法，等于是引用了《維摩詰經》“是身如泡，不得久立”。