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資財無量，舍諸貧民”，維摩居士資財無量，財富多得不得了，沒有限度，像是有個聚寶盆似的。講到維摩居士“資財無量，攝諸貧民”，一切的窮人都救濟，這是他布施的功德。
“奉戒清凈，攝諸毀禁”，維摩居士雖然是在家人，但是他奉守一切出家戒律，不會犯戒。
“以忍調行，攝諸恚怒”，以最高的忍辱修養，調伏自己的心理和行為。忍辱而沒有嗔恨心，輕微的怒是恚，再發怒、真正嗔，也就是恨心了。有嗔恨心的人可能會墮入畜生道，因為他所有的神經肌肉都帶一種恨意，很嚴重的。
“以大精進，攝諸懈怠”，我們學佛的榜樣就是如此，晝夜都在大精進，隨時都在努力，對自己不松懈，沒有懶惰怠慢。
“一心禪寂，攝諸亂意”，他的心永遠在禪定的境界中，寂滅清凈，在任何的情況下都不亂。
“以決定慧，攝諸無智”，這是般若智慧的成就，他智慧力之高，對無量法門有決定性的判斷力，無智的人到了他這里都變得有智慧了。
上面這一路經文講的就是六波羅蜜門，原文說：“資財無量，攝諸貧民”，就是布施的意思。因為經典講究文學的境界，兩句一對排下來，很美。所以看《維摩詰經》，文字好像都懂了，觀念都沒搞清楚，中文程度不好，佛經禪學都看不懂。如果加一句，成為“資財無量，攝諸貧民，是布施也”，就清楚明白了。
大乘道為什么講六波羅蜜？是為了這六個大方向的成就。因為布施，可以攝諸窮苦的人，免除他們窮困的痛苦，這就是度人。因為維摩居士資財無量，可以救助世上的窮苦人；因為他持戒的成就，影響了旁人不犯罪；因為他能忍辱，不會發脾氣生嗔恨心；因為他修精進，就不懈怠不馬虎；因為修禪定，心沒有散亂；因為修般若成就，對天上天下一切事無所不知。學佛學六度，為的就是這個，不是空口說白話。下面是我們在家居士要學的榜樣。在家身出家心行為美。
“雖為白衣，奉持沙門清凈律行”，白衣是代表平民的意思，相對于做官或出家的人而言，中國的出家人穿緇衣，是染了不漂亮顏色的布。我有時寫信給出家人，具名的地方就寫白衣，就代表我是在家俗人，因為我也不好自稱是他的弟子。維摩居士雖然是在家人，但能夠奉守出家人的一切戒律的行為，心是出家的。
“雖處居家，不著三界”，雖然表現是在家人，心已經跳出三界，一切不執著。
“示有妻子，常修梵行”，雖然與在家人一樣，有太太和孩子，可是一直修的是清凈行。
“現有眷屬，常樂遠離”，本身有許多眷屬圍繞，像是父母、妻子、朋友、學生等等都算，可是他的修行境界是不會留戀這些的，已經超越了。好像我跟老朋友說，兒女大了，就不要再牽掛了，互不相欠，也不要指望兒女回報，否則你下輩子可能變成兒女的兒女來還債。也有朋友為兒女不孝而愁，我便勸他們看開些，社會上年輕人一定有好有壞，不可能個個都好，也不要要求自己的子女一定全都是好的，總要分擔一些吧。自己家里樣樣都要好的，不是菩薩道。別人的苦難我們挑一些，這也是回向。
“雖服寶飾，而以相好嚴身”，常有些人向我說某某女人已經學佛了還打扮那么濃。我就說，這有什么奇怪？難道學了佛就不顧形象，使一切眾生不愿親近你嗎？你看觀世音菩薩打扮得多好看，頭上掛的，手上拿的，都滿了。菩薩要相好嚴身，不要使人討厭，并不是為了漂亮。維摩居士也帶珠寶，不是為了誘惑人，是要莊嚴這個身。我們人的身體太臟了，把皮剝下來里面又臟又臭！所以要莊嚴身，但是心里不要執著。
普通凡夫打扮都是為別人看的，漢武帝有一個愛妃生重病，武帝去看她，這妃子硬是把臉遮起來不給武帝看，侍女問這妃子為什么，她就說皇上寵愛自己，是因為愛自己的容貌美麗，如果把病容給皇上看了，不但自己要失寵，連自己的家人往后都會失去照顧，就是這個道理。
“雖復飲食，而以禪悅為味”，在家人當然要吃要喝，但是一切的飲食營養是為了自己得道用，如果吃了反而妨礙自己學道就不吃了。
“若至博奕戲處，輒以度人”，維摩居士也進出賭場，也下棋，也去娛樂場所，但是他去這些地方是為了方便教化度人，在那個場合仍然還在布施持戒。這不是你們所做的，尤其你們出家人，要懂這道理。
“受諸異道，不毀正信”，學了一切外道，同外道都有來往，但是以佛法的正信教化人。
“雖明世典，常樂佛法”，世典是世間一切學問，他沒有不會的，但是他真正的中心是修佛法，是大乘道的居士行為。
“一切見敬，為供養中最”，因此維摩居士到任何場所都最受到尊敬，受人供養。另一個意思也可以說，維摩居士自己對待一切眾生，都是以最尊敬的心，沒有看不起任何人，都是在以法供養。“執持正法，攝諸長幼”，他堅持修正佛法，毫不馬虎，就是我常說的：寧可將身下地獄，不把佛法當人情。一講到佛法，毫不客氣，沒有人情講的，不對就是不對。同學在這里常挨我的罵，但是一旦離開這里了，偶爾回來，我會客客氣氣地當他是客人。不論是什么人，真是學佛法的，我尊敬你供養你，若是冒充的，決不理你。
“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅”，維摩居士也做生意哦！一切謀生的事業都來，所以養了那么多人，像寶積菩薩這些人，不做生意，錢哪里來？諧，是描寫他談笑輕松和諧的樣子。偶，是什么都來。但是賺了錢也不會高興，都是為眾生賺的。
“游諸四衢，饒益眾生”，他外出游玩，隨時隨地都在做利益別人的事，到了哪里，哪里就沾他的光了。俗話說“龍行一步，百草沾恩”，就是這個意思。
“入治正法，救護一切”，他在所住的毘耶離城等于是當地的老大，盡量愛護犯錯的人，重的罰減輕，輕的罰取消。如果居士從政或者執法的話，要有智慧，但是不能一味的慈悲，慈悲生禍害，方便出下流。
“入講論處，導以大乘”，到了講論處，他會用種種的方法，引導人走入佛法的大乘道。
“入諸學堂，誘開童蒙”，到了學堂，會用誘導的教育教導不懂事的孩子們。
“入諸酒肆，能立其志”，他也去飲酒場所，有酒德，喝酒心不醉亂，因自己的清醒，能使酒徒不沈迷，能自救自拔。
在這里我就把它標題為維摩居士行為的美，你會怎么標題呢？你不要把這一段理解成了贊嘆維摩居士的德行，其實這里每一條都是我們學大乘佛法要引為榜樣、引以為鑒的。不然......還是......你還是你。在家學佛戒律的榜樣都在這里了，沒有一點要你做個面有菜式婆婆媽媽的人。
像有些年輕人一來就要行跪拜禮，你有恭敬心一進門就看出來了，打個招呼就好了嘛！不需要來這個，害我還得跪著還禮。你規規矩矩學佛，好過跟我磕頭。你成了佛我還來拜你。我一輩子不受人跪拜，因為我受八關齋戒，不坐高廣大床，這都是沙彌戒、比丘戒的基本，不坐上位。我講經白衣升座已是不可能了，所以我一定擺個佛像在前面。你們是拜佛不是拜我，這樣一來有人來磕頭我也不在乎了。
《維摩詰經》沒有一點形式主義的味道，真正大乘道不用裝起那個學道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進了房間把空氣都染污了，我最怕這種人。當然不只佛教徒如此，我看到這樣的基督徒同樣害怕。有一次有幾個基督教徒到我家門口，講了兩個鐘頭還不停，我已經忍辱波羅蜜吃了好幾個了，只好寫張條子遞出去，上面說：上帝不要騷擾別人的安寧。他們看了只好走了。人家問我遞了什么條子，我說是道教張天師畫的符，只有他懂我懂。所以，不要搞這么多形式，反而引人反感。