你可能會問，有些禪師不是教人一切不用心嗎？這里不用心是要你不用妄心，沒有要你舍去正念。他講了前半句：后半句你要參啊！如果什么心都不用，那去學死好了，何必學禪呢？再不然學睡覺吧！所以，真正禪定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。
有些人說，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調和。我經常要你們注意，隋唐以前的佛像是對的，得定的人坐像就是如此了，還是細腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來，更不是彎腰駝背的。
真的制心一處，或者念佛的一念專一，這個時候，身自然也專一，這個叫做攝心不亂，初步得定。這種禪定的因，是菩薩凈土，這是講初步。那你可以問，成了佛果就可以不要攝心嗎？當然不要攝心了，成了佛果是無功用道以后的事，不要用心去攝心不亂而自然不亂了，還是一心不亂。所以禪定是一切大小乘學佛的基礎，這里說禪定是菩薩凈土，就是這個道理，這些有定力的眾生才能夠來生佛國。
“智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。”智慧就是般若，般若的智慧不是聰明，世間的人有學問，頭腦聰明，有思想，不一定是智慧，而是散亂。真智慧必定是得一切三昧的正定，由攝心不亂開始，到不需要攝心，無往而不定，無時而不定，定中有菩提心，有覺心，這是正定，所以說智慧是菩薩的凈土，因為一切菩薩成佛的時候，都靠定慧等持才能夠往生佛國。修智慧修訂就是修凈土法門，修這個法門的菩薩，自己成佛的時候，因為智慧的力量來化生他的佛國。來生佛國不單是指眾生往生佛國，也指菩薩自己化生佛國，這里特別交代清楚。
“四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。”學佛的人第一步發心要講四無量心，尤其年輕同學特別要注意培養這一種胸襟，這種心地，就是慈悲喜舍。初步學佛的人做不到全部，就一個個來，先培養慈心或者悲心。這兩個有什么分別？慈心用中西文化混合來講，是愛心，愛一切人、眾生、萬物。慈心是帶陽性的，像父親愛子女的心。悲心是陰性母性的，等于母親愛兒女心情的擴大。
學佛的人口口聲聲講慈悲，真正慈悲的行為很少見，都以自己為中心。跟幾個都是學佛的人在談到這個理想的時候，大家都同意，恐怕只有天主教的修女最合適。人家硬是在行的功夫上做得比我們佛教徒實在，有服務的精神，組織的能力也比我們強，學佛的卻只是求自己清凈，利他的精神不夠，講到這里心情實在很沉重，這是個大問題。再講到四無量心中的喜心，年輕師父們將來要去弘法的，但是一點基本的演講技巧都沒有，臉又繃得死緊，毫無喜悅感覺。不像天主教基督教的神父牧師的演講技巧好，又面帶笑容，讓人想親近。我們這樣子怎么與眾生結緣呢？能舍得掉自己的時間、意見、身心嗎？學佛不是光搞打坐，你們千萬注意啊！要先學會會建立這四種心理，而且要注意是無量的心理，慈悲喜舍都是沒有限量的。你能夠這樣修，成就了才可以往生佛國。
“四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。”四攝法是菩薩道，上面講的慈悲喜舍是學佛人心理上要建立的第一步，四攝法是行為上要建立的第一步，包括了布施、愛語、利行、同事。布施是以布施道來攝化眾生，有內布施、外布施、無畏布施三種，布施就是奉獻。愛語，不是不理人家，是用慈悲性的愛語招呼人。理性是做任何事都對人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好處，乃至罵人打人是為了幫助他人而做。做到同事菩薩很難，比如你愛打牌我就陪你打，打厭了，我們一起學佛去。所以菩薩道沒有哪一樣不會的，懂得解脫，四攝法做到了，使一切人解除苦惱痛苦，自己在行功德而不自覺，是解脫法門，所以解脫所攝眾生來生其國。
“方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙眾生來生其國。”方是方法，便是利便，你有很多方法便利大家成就叫做方便。佛家以慈悲為本，方便為門。方便不是隨便，不是馬虎，但也有隨便也有馬虎的意思，怎么說呢？什么是真正的方便？是于一切法方便無礙，任何魔法邪法外道法，到了真正菩薩手中，都可以用來讓人走入正道的佛法，這就叫方便凈土。
“三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。”三十七道品是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。要學佛，這三十七個學佛的因素必須去實習過、修持過，這是學佛的正道。三十七道品的內容就不在這里細說了。
“回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。”大家做了善事或者念了經就說回向給什么人，但什么叫回向？大家有沒有仔細想過它的意義？回向是梵文翻譯成中文的名詞，回是回轉，向是方向。天地間的事物都是回向的，宇宙是回轉的，輪回是旋轉的，回向也是這個道理。一切心念自然會回向的，你念經要回向給誰，只要這個念頭一動就已經回向了，不需要拼命去想或者特地去說出來。你心念專一了，心波放射的力量量就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是回向。
“說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。”貪嗔癡是人心理上的劣根性，佛學上叫“三毒”。貪心起因，所遭遇的惡果是水災、饑荒、餓鬼道。嗔心的果報是火災、刀兵、地獄道。癡心的果報是風災、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果報，是多生累積的貪嗔癡三毒引來的。