釋如說，為人師應具備的能力：
“集眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣，及心所行”，菩薩對一切的法門，都完全了解透徹，能領導眾生渡過兇險的大海，好像領航員在導航一樣。好為人師的人要注意了，你要能夠“集眾法寶”，學了無量法門，了解一切眾生前世的因果和根器的不同，明白眾生的心理，對眾生的起心動念都知道；有了這樣的菩薩境界，才能夠“如海導師”。《維摩詰經》里每一句話，都像是條鞭子抽在我們身上！
近無等等佛自在慧，這些菩薩近乎佛，等同于佛的無等，但到底還不是佛，沒有過十地、沒有超過等妙二覺而證佛果，所以是近無等等佛的大自在慧。
“十力、無畏，十八不共”，佛的自在慧具備了十力、四無畏、十八不共法，這里不一一解釋這些名詞了，詳細解釋下來，佛法就全包括在其中了。（佛十力：知是處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。佛四無畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。佛十八不共法：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切肄業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。）
“而生五道以現其身”，所以近于佛的大菩薩才能任意出入天、人及三惡趣的五道中，為度一切眾生。
“為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行”，我再三強調，《維摩詰經》同《法華經》《藥師經》《地藏經》有密切的關系。但是《維摩詰經》高如陽春白雪，《地藏經》有人不愿意看，認為是迷信老太婆看的。佛法不管大小乘的基礎都是建立在三世因果、六道輪回上，一般人勉強信了，但求證很難，除非到了三禪以上，在定中才看得清楚，那才差不多會真相信。
《維摩詰經》里說，唯有真正大菩薩才是大醫王，善于治療眾生一切的痛，生什么病給什么藥，物質的精神的藥都有，讓眾生照方子吃藥，得到解脫。
“無量功德皆成就，無量佛土皆嚴凈”，這里都是打雷的聲音，有如雷震，但眾生聽不見。學佛想證道千萬要抓住這兩句話！沒有修福德資糧就不要妄想成就，怎么樣開始修福德？諸惡莫作，眾善奉行。也就是莫以善小而不為，莫以惡小而為之。沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會是魔障，內外環境都是障礙。無量功德成就是修福報，無量佛土皆嚴凈是修智慧的成就。怎么會無量佛土皆嚴凈呢？心凈國土凈，要念念清凈。一呼一吸是一念，眾生一念之間有八萬四千個煩惱，所以念念清凈才能夠證到無量佛土皆嚴凈。
“其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐”，見到聽到這樣菩薩的眾生，沒有不得到益處的。一切所作所為沒有徒然而作，不是空作的。
“如是一切功德，皆悉具足”，修到這個地步，有了福德成就和智慧成就的功德，圓滿具備充足。經文到此都是贊嘆菩薩們的功德。下面是在場每一位的名號，如果要一一詳細介紹每位的功德和事跡，是一兩個月也說不完的，那本經的主角維摩詰居士，就老登不了場，所以我只能念一次菩薩們的名號。這里要提一下佛學中的佛土宇宙觀念，是佛學的基本常識。一佛國土有三千個大千世界，一萬億個四天下。一個太陽系統是一個天下，一千小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。這個數字之大和天文學不謀而合，天文學認為整個宇宙之中有不可知、不可數的太陽系統，佛在二三千年前就已經提出來如此的宇宙觀了。
《金剛經》，其實佛法建立在三世因果，修了半天以為往生了，其實還落到欲界天，也可能人身再來。佛在世時有九十六種外道，都是講修道的。
迦樓羅是大鵬金翅鳥，以龍為食物，被佛度了就戒它不許再食龍，甚至在廟子里，到了中午會將供佛的食物挑些出來，盛入盤子念個咒子，拿到外面去供迦樓羅。這些你當作是神話故事也可以，但有一點是確實的，我們的地球世界乃至天人，一切生命為了生存，都會傷害別的生命。從這個觀點來看，都是將自己的幸福建立在別人的痛苦上。
緊那羅是非人，有時有時不。中國云貴黔山區傳說的山魈，就是這一類，留在地上的腳印足跟朝前，足趾向后，看起來好像是倒退著走路的，他們偶爾會與人類接觸，男的很丑，女的很漂亮，都能歌善舞。摩睺羅伽則是大蟒神。
“諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會坐。”這是參加法會佛在人世的弟子們，比丘的原義是乞士，上乞法于佛，下乞食于人。和尚是大師，人天之師之一，是種尊稱，一個廟子只有住持大方丈才可稱是和尚，有如西藏人稱活佛。比丘尼是女性出家人，尼是女的意思，后來尊稱出家的女尼為阿姑，因此連起來就稱尼姑。原來是尊稱，到現在稱人和尚或尼姑反而有貶意。優婆塞是男居士，優婆夷是女居士，是在家學佛的人。
“彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法。譬如須彌山王，顯于大海”，接到上文介紹了來參加這次法會的諸佛、菩薩、天人、眾人，這時，有無量、數不清的大眾非常恭敬地圍繞著佛，聽他說法。經文描述的手法極高明，形容佛站在無量大眾之中，像是最高的須彌大山聳立于大海之中，這是個何其莊嚴壯觀的場面呀！想象一下一個道德學問受萬人景仰的人，走到哪里都受眾人擁戴，并不是神話的場面。所謂的名人可能也做得到，但是包圍名人的大眾是受狂熱欲望所驅使的。
“安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾”。佛被大眾供奉到為他而設的寶座，安詳地坐下。這座位是用一切寶物來做成的，只有足以為人天師表的大師才夠資格坐，所以叫師子座。這里文字用“蔽”形容佛上了座，他的威德莊嚴光芒像棵大樹般，遮蔽了一切到來的大眾。
爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。“毗耶離城是當時中印度的名都。稱長者是年高德劭，學問道德有所成就之人，長者子就是當地有高度文化教養家族的子弟，為首的長者子名叫寶積。寶積這名字在佛經印度文化中好幾次出現，尤其是在《大寶積經》中是以他為主體，他提出了很多的重要問題來請佛開示。印度同春秋戰國時期一樣，是個分封諸侯的地方，有兩三百個國家。毗耶離城是當時一個民主自由的國家，是用道德自治，維摩居士的地位在城中好比是一位最高的。這次他并沒有到會，由寶積帶領了五百世家大族的世子來到法會，每人拿著一個鑲滿七種珠寶的寶蓋，是像雨傘一樣的東西，晴天可遮陽，雨天可擋雨。中國秦漢之后的帝王出巡時，后面有執寶蓋的，就是外頭傳來的。他們前來參拜佛，依印度禮俗向佛叩拜。頭面禮足，就像我們今日拜佛，雙手向上攤開接住佛的雙足，頭向下叩佛的腳面，這是最高的禮貌。禮拜之后，每人都將自己的寶蓋獻給佛，右繞而轉。釋如說，下面講講“佛的神力”：
“佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界。而此世界、廣長之相，悉于中現”。要注意這一次法會講學的開始，不是以出，而是以在，就是這五百個長者子。佛運用神通把五百個寶蓋合攏為一個蓋子，這蓋子就升空了，蓋住了整個虛空，遍覆三千大千世界。這三千大千世界的概念前面已經解釋過了，是一佛國土，是佛的威力所及。這個世界空間有多廣大，時間有多長，都沒有妨礙，都蓋住了。看起來像是神話，如果我們站在地平面上仰頭看，整個天體就是個寶蓋。站在世界上不同的地方，看到自己頭上的天頂都不一樣，和個人立場不同的天頂變成一個宇宙的觀念，本來如此，不是神話，就是說明宇宙就是個圓形的。
“又此三千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰陀山，摩訶目真鄰陀山，香山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現于寶蓋中”。根據佛經，我們這個世界的中心是須彌山，世界的邊緣有七金山，藏有無盡的寶藏，鎮住世界的邊緣，使之不裂開。這段是描寫在此寶蓋之下，我們這個世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。同時又呈現了這個世界以外的一切諸佛，都同時在講經。佛教并沒有一尊的觀念，宇宙沒有個絕對的主宰。甚至，佛教主張所有眾生本來就是佛，一切眾生是平等的，眾生只不過迷失了本性，這與其他宗教是不同的。
“爾時一切大眾，觀佛神力，嘆未會有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。”當時在場的大眾看見了佛的神通威力，感嘆從未見過如此場面。“嘆未會有”這四個字用得太好了，我們今日用得很平常，但是當初創作是非常不容易的。大眾贊嘆不已，就合掌敬禮。合掌是表示恭敬，將自己的散心收攏起來，同唐人的拱手一樣。大眾將眼睛瞪起來看著佛，眼光沒有一刻離開，都對著佛。
“長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰”，這是印度禮貌，見到長輩用唱誦表示尊敬，歌詞就是偈頌。寶積唱的這一篇偶頌不是普通的歌，是描寫成為人天師表的學問道德境界，同詩一樣，但是沒有辦法把有押韻的原文翻成中國的詩歌體，而不失其神韻，這在文學翻譯上是非常困難的。不要說外文詩歌很難翻成中文，就連中文的古詩一翻成白話就走樣了。偈頌成為中國一種特殊的佛經文學體，同詩詞一樣的長短句，可是沒有辦法配合音韻。
“目凈修廣如青蓮”，形容佛的面相，雙眼大而長，黑白分明。好像古書所說，功夫到了一定境界就會“碧眼方瞳”，不是西洋人的藍眼，而是講眼睛有神，眼白清澈無瑕。
“心凈已度諸禪定”，佛的境界是內心達到了絕對的干凈，超過了禪定的境界，無所謂定與不定，不再需要借助禪定的功夫達到凈的境界。注意，打坐禪定和后世禪宗不同，不要混為一談。