對于這些教義，朱文奎并不是很明白。不過，他這段時間一直在工地一線組織人修筑房屋，接觸了不少當地人。所以，當地普通人的態度，他還是比較了解的。
“現在民間都傳說，關停妓院、禁止聚眾淫亂行為，雖然是脫歡帶頭搞的，但背后都是你在指點。”他告訴郭康：
“之前，你在城里做的那些善事，得到了很多人的擁護。不少直接受惠的人，尤其是底層民眾，現在不分教派，都成了你的堅定追隨者，我們工地上就有這樣的。而更多的人，雖然沒有這么直接和狂熱，但也聽說過你做的事情，而且支持你的舉措。”
“連一些教士，都開始認為你的意見是正確的。我們挖渠的地方，旁邊有個寺廟，那邊的幾個長老之前天天來工地，看我們在干什么。后來那邊通水之后，他們就寫了個文章，說供水是很大的善事，然而之前這么多年，大家天天吵來吵去，到最后沒一個人有辦法。現在，新來的人迅速把問題解決了，那肯定要好好思考下，到底什么地方出問題了。比較激進的人，已經開始宣傳說，你的那套方式才是正確的，否則也不會有那么多奇跡一般的事情出現了。”
“重視免費供水倒是正常，畢竟天方教起家就是在沙漠里。反而是尼羅河邊上都沒法解決這個問題，有點離譜。”郭康評價道：“這些教士，也算是比較正經的人了。能知道反思，水平已經很不錯了。”
“比較實際的人，在哪都有，尤其是基層，總能發現一些。”朱文奎說：“現在的問題也在這里。我和讓娜姑娘聊過很多相關的話題，這些人確實最容易支持改革，但也是最容易激進化，乃至滋生出異端的。”
“所以，那個女人擔心的也沒錯，現在最支持你的，就是這些基層信徒和教士。”
“我也覺得，這個說法有點道理。在開羅和周邊鄉村，現在就是這種情況。”朱文奎說：“城里有些極端派的教士，如今反而說，你是真正的有經人。雖然信念不同，但你的那些嘗試，比大多數天方教士，都更接近那些古早時期的，叫薩什么的信徒了。”
“應該是叫‘薩拉非’。”郭康想了想，說：“這個詞的意思，就是穆圣最初三代的弟子，也有說是最早三個哈里發時期的信徒。一些天方教徒認為，他們是信仰最純潔的，那之后就出現異端了，所以想要回到當時那個狀態。”
“哦，是這個詞。不過怎么他們也上古三代啊？”朱文奎驚訝道。
“這就不知道了。”郭康搖搖頭：“不過從想法內核來說，感覺倒不是像是上古三代，而是和《公羊春秋》的所見、所聞、所傳聞三世比較接近。你看公羊學后來也搞出來個復古大師……”
“不過，為什么要和我比啊？有什么共性么？”他也有些奇怪。
“說是當年，伊本·泰米葉尚且說過，他求學的時候，請教過二百多位教法學家，其中就有四名女性。而你現在，是想要禁絕所有女性教法官了。”朱文奎說：“所以，那些推崇薩拉非時代的教士，也覺得還是你比較激進。”
“啊？”
郭康也沒料到他們會這么想。不過，朱文奎還是給他分析起來。
“我聽讓娜小姐她們的意思，你的號召，很符合這里一些神學家的期望。”他告訴郭康。
“天方教那邊，有多種立法方式，其中有一種叫‘創制’，意思是遇到新環境和新問題的時候，教法學家根據立法原則，提出自己的理解。一直以來，這都是一個應對新事務的常用方式，使得教法能夠跟得上時代和教徒需求的發展。”
“不過，四大法學派逐漸完善之后，一些教法學家開始認為，已經沒有繼續創制的必要了。后來蒙古人占領巴格達，摧毀了哈里發朝廷，讓天方教世界受到巨大震撼。大部分學者都把這作為一場標志性事件，認為哈里發也消亡了，今后沒人能執行創新和審查的職能了，所以創制的大門也已經關閉了。”
“但這樣一來，很多事情就麻煩了起來。因此，還是有一些學者，反對‘閉門說’，希望重啟創制。你現在這些舉動，尤其是號召大家結合實際，進行判斷，就很對他們胃口，被很多人看做是一種對改革的支持。”
“啊這……”郭康沉默了。
朱文奎只是聽說過這些說法，但郭康是“過來人”，聽到這些，是有些尷尬的。
天方教教法，往往給人保守和極端的印象，尤其是郭康那個時代。但是，仔細研究下，就很容易發現，“保守”和“極端”，實際上是兩個方向，之間未必有關聯，甚至有時候是反過來的。
那些更極端的派別，未必是保守派。比如伊本·泰米葉和伊本·瓦哈卜，實際上還是“改革派”。
伊本·泰米葉的主要訴求之一，就是重啟創制。瓦哈卜等人在此基礎上還更進一步，還要求超越教法學、教義學等“理性知識”，把釋經權從高高在上的教法專家下放到普通信眾中。
從這個角度看，他們不但不保守，反而是非常激進的改革派，著力于打倒傳統宗教權威——泰米葉和他的后學們認為，教法學派的意見，會阻礙信徒與胡大的交流，因此應該擺脫其束縛，因此拒絕采用“效仿”原則，不承認四大教法學派的師承和釋經規則，要求進行自由創制。而瓦哈卜那幫人，為了反對偶像崇拜，干脆把穆圣的墓都給砸了，你就說反不反權威吧……
而且，這幫人也確實是平民派。
世界上大部分地方的思想、宗教，往往都會向兩個不同方向分裂：一個是啟示，或者說頓悟之類；另一個則是理性論證。一般來說，上層人士和專業教士，會更傾向于理性思辨，用嚴謹的論述對教義進行詮釋、論證和推導引申。然而，這套方式，對于絕大部分平民來說過于高深了，所以總會有提倡啟迪和頓悟的派系出現，認為只要好好修行，得到啟示，就可以修得正道。
他們這些派別，就普遍反對通過理性來進行復雜的釋經，而是希望盡可能讓教義簡單易行，容易傳播，讓缺乏文化知識的信眾也可以接受。有時候，由于過分追求簡單形象，甚至會繞了一圈，反而又回到了他們自己最反對的偶像崇拜和擬人化上。
當地流傳著一個段子，說是伊本·泰米葉有次在大馬士革布道，告訴信眾們“胡大會下降到塵世的天上，就像我此時下來一樣真實。”可能是為了讓大家更簡單地看明白，他還一邊說，一邊自己從講演臺上，走下了一級，親自做示范。
正好，寺里有一群馬利克派的教士，聽他這么說，很是生氣，說什么叫“胡大像你一樣”，你這是什么意思？于是沖了上去，當場把他暴打了一頓。
后來泰米葉多次因為類似的事情，被各派的教法官轉著圈舉報，坐了好幾次牢，原因就是擬人化和以物配主之類。事后看來，估計就是因為這種風格導致的，因為當地越是底層沒文化的人，越容易信奉這套理論，而且也更容易變得狂熱、極端。這似乎同樣是超越教派的現象。
至于保守，這個詞其實很難定義。
理論上，任何一個思想流派，都是保守的。因為只要在傳播和延續，就需要論證自己的正統性——這是可信度和說服力的重要部分，很難回避掉。而要論證正統性，就必須堅持一些前人提出的原則。
所以，這個方面來說，就沒有不保守的流派，只不過大家保的“守”不一樣就是了。比如傳統教法學派要保守自己的師承，而改革派要直接保到創教之初去。當然，創教之初到底是不是他們聲稱的這種情況，當年的圣門弟子到底支不支持他們的教義，就是另一回事了。畢竟，他們反對“代禱”和圣人崇拜，打砸圣徒墓葬的時候，也沒管過圣徒是不是支持……
這個情況，也是超越了教派甚至宗教的，所以確實很尷尬。不管是東方拜孔圣的，還是西方拜耶圣的，乃至郭康那個時代拜馬圣的，都有這種情況。馬圣的圣門弟子也天天互相打來打去的，你說到底革誰的新，保誰的教義吧。
在地中海世界，事情還更加嚴重：很多時候，根本沒法說正統派和改革派誰更先進，因為保持正統往往意味著腐朽僵化，而改革派則意味著群魔亂舞，根本不知道怎么選。
所以郭康大部分時間里，只要是正式一點的宗教場合，都盡量避免自稱自己要改革，也從不說自己更看重平民的意見之類。對哪個教派，都不敢直接明說，免得人家抓住把柄，又開始胡亂發揮……
現在搞出這種傳聞，郭康更不敢說自己要改革什么了。不過，他一開始也料到過這種情況，因此也有對應的預案。
“我們不追求改革，也不關心哪個教派更正確，我們只關心秩序。”他對朱文奎表示：“天方教流行的地區，也是羅馬的管理范圍，他們這些教眾也需要我們進行管理。因此，我們恢復秩序，自然也包括這里的秩序。”
“既然當年伊兒汗國結束了哈里發的傳承，導致教法體系出現問題，我們就重新扶持哈里發，給他們補回來。有什么問題，就在這個體系內解決。他們意見不同也沒問題，我們所有人都認可要追求正統性，希望維持秩序。剩下的事情，他們在教會內部自己討論就行了。”
“我學不好，你回頭自己給她們說。”朱文奎果斷回答。
“行吧……”郭康無奈地點點頭。