路上，郭康就向朱文奎了解起情況來。
“脫歡什么時候開始頻繁去找這個女人的？”他直接關注起重點來：“這人有沒有出過監獄，被他帶到其他地方去？”
“有大半個月了吧。你離開之后不久，就開始了。”朱文奎想了想，告訴他：“不過，應該只是在衙門那邊談過幾回，沒有更多的互動了。”
“你覺得他對人家有意思？”他好奇地問道：“我也有點這種感覺，不過也沒什么吧。他跟咱們都是同齡人，而且還是大秦國的太子，到現在卻還沒有接近過女色，已經過于正經了。我覺得，找個女人，也沒什么大不了的。反而要是繼續這樣下去，天天不是工作就是找安達們玩，希臘人怕是又要胡思亂想了。”
“找女人確實沒什么問題，主要是不知道他找了什么女人。”郭康也不隱晦，直言道：“你也知道他是大秦國的太子。找個埃及女人，總有種不對勁的感覺……”
“不過，還沒有更多的事情，就還好。我們也可以先去調查下，否則，等人家直接裹起來送他那兒了，就說什么也沒用了。”
“那倒不至于。”朱文奎連連搖頭：“這邊也沒有田氏這種勢力，足以向汗廷展示力量；再說女人也不是繼承人，非得挑她才行。”
“啊？”郭康一時沒聽懂他是什么意思。
“春秋的典故你都不記得了？”朱文奎也有些意外：“史書說，當年齊景公一直沒有立太子。晚年的時候，想要立寵妾芮姬所生的公子荼。公子荼還是個年幼的小孩，被稱為‘晏孺子’；他母親出身也不高，家族實力虛弱，因此，大臣們都很擔憂。”
“但是，齊景公特別寵愛這個小兒子。為了哄他開心，親自扮演牛，嘴里叼著繩子，讓晏孺子牽著走。然而晏孺子走路都不穩，摔了一跤，繩子把齊景公的牙齒都拉斷了。”
“溺愛到了這種程度，大臣們勸阻也沒用了。齊景公還是固執己見，把晏孺子立為太子，委托國夏、高張兩家上卿輔佐他。”
“齊景公去世后，田氏家主田乞利用國、高二卿與眾大夫的矛盾，從中挑撥，又與鮑氏聯合，發動了兵變，攻打王宮。國君一派措手不及，倉促間被擊潰。國子出奔莒國，高子、晏子等出奔魯國，晏孺子被田氏俘獲。”
“田乞找來之前出奔的公子陽生，許諾擁立他，把他藏在家里。等局勢稍微平穩，田乞請大夫們來宴飲，席間，把公子用皮革口袋裝起來，讓力士抬到會場中央。袋子打開，公子陽生鉆了出來，田乞宣布：‘這就是齊國的國君了。’大夫們畏懼田氏的實力和席間的力士，只好拜謁他，表示認可。”
“田乞又讓眾人與公子陽生盟誓。有人問‘這到底是誰的命令？’田乞哄大家說‘這是鮑子的命令’。當時鮑子已經喝多了，但還是反應過來要讓自己背鍋，于是氣憤地說：‘你們忘了國君去當孺子牛，連牙齒都折斷的事情么？為什么要背叛和他的約定？’。這就是‘孺子牛’的出處。”
“不過，公子陽生稽首說：‘我們按照道義而行事。如果我可以，也沒必要死掉一個大夫；如果我不行，也不用死掉一個公子。’鮑子懼怕他的威脅，只能認了下來，說：‘誰不是國君的兒子呢？’于是舉行了盟誓，擁立了公子陽生，這就是齊悼公。田乞擔任了執政，派人殺死晏孺子。田氏主導國政就是由此開始的。”
“這個典故還挺出名的。我以為你知道呢。”
“我想到其他典故去了。”郭康也沒反應過來。
對他來說，凱撒和克婁帕特拉那個故事才更出名。其他人不說，他也沒意識到，包裹里鉆出來的不止是埃及艷后，還可能是齊悼公……
“這也不是什么大事。”朱文奎安慰道：“而且，你也不用擔心那個女人會怎么樣，我看她倒是一直挺怕你的。我們幾個人，現在都發現這一點了。”
“怕我？怕我干什么……”郭康聽得都有點好奇了：“王師父還一直說我太溫和，怕我管不住人呢。”
“我聽你那個波斯妹妹說，她好像不是第一次表達這個看法了。”朱文奎告訴他：“應該是因為你一直在從事教會那邊的工作，所以就比較怕你吧。”
“這有什么關系？她自己也不算是教士么。”郭康不解道。
“可能就是因為懂一些吧。”朱文奎說：“就我能聽懂的部分來說，她覺得你行事風格。像那個推崇復古的伊本·泰米葉。她說，從那人之后，你是第一個公開表示要根據教義，對婦女的職業和行為進行限制的。”
“推崇復古是因為好用么。每次變革，大家不都是打著復古啊、正統啊這種旗號么。”郭康倒是不以為然：“而且我是拜上帝教這邊的，我再怎么想，也管不著他們啊。”
“另外，她這個類比，有點太夸張了。”他搖搖頭：“你可能不懂這些宗教史的知識，所以對這個名字也沒有什么感覺。這人是個挺有名的極端主義教法學家，是敘利亞人。他最著名的事跡，是在伊兒汗國和馬穆魯克交戰的時候，下達教令，宣布合贊汗和他的臣民不是真正的信徒，因為他們治理國家的時候，依據的是成吉思汗大扎撒，而且認為大扎撒高于沙利亞法。支持伊兒汗國的教徒，也都犯了叛教的罪，應當向他們發動圣戰。”
“在他之前，教法學家們對于叛教的裁定非常謹慎，因為這很容易導致內部分裂。天方教的內部問題已經很嚴重了，不能再火上澆油了。哪怕內戰打起來，也不會隨便上綱上線，就像遜尼派同時承認阿里和穆阿維葉一樣。”
“但他的這些理論，提供了第一個在天方教徒之間使用致命暴力的法理依據，因此開了一個很惡劣的先例。雖然當時，這個舉動成功號召了很多敘利亞人去參戰，抵抗伊兒汗國，讓他獲得了很高聲望。但之后，這種這情況就更加愈演愈烈了。”
“這樣么？”朱文奎確實不知道這個“那確實沒法類比。伊兒汗國還有之后的帖木兒汗國，都算是大秦國的傳統盟友吧。要是跟他一樣，那不是自己打自己了。”
“我們之前也知道這個人。”郭康說：“當年沒開國的時候，我們給金帳汗國打過工，所以也知道一些天方教的情況。當然，金帳汗國的文化水平也挺……慘烈的。不過后來，有個叫伊本·白圖泰的旅行者到了汗廷，和我朝高祖以及我祖先遠亭公等人，都有來往，所以大家當時就聽說過一些情況。”
“那會兒，泰米葉就是個有名人物了——不過是反面的。他是個原教旨主義者，認為應該回歸最初的純潔信仰，禁絕各種不虔誠的行為。并且，他和門徒們都有很強的‘責任心’，覺得自己應當履行訓誡他人、勸告大家棄惡從善的宗教義務，所以積極性特別高。”
“不過，他們理解的善惡，和大家不太一樣；勸誡的方式，顯然也是自己尋思的。他們一群人經常去騷擾別人，跑去寺廟里砸別人的圣物，毆打蘇菲派學者，還在街上抓他們認為不守規矩的小孩，給人家剃光頭。這種離譜行為太多，導致其他教法學家也經常受不了他。”
“而且，他還致力于反對飲酒，經常帶著追隨者打砸大馬士革的葡萄酒店。馬穆魯克高層的態度，也從覺得這人可以對抗伊兒汗國，變成了厭惡，把他逮捕了好幾次，最后禁止他再去敘利亞，把他趕到埃及去了。”
“白圖泰自己也是個教法官，所以他的學生有時候會請教相關的知識。據他的弟子說，他們之前問過老師，如何看待泰米葉的理論。結果白圖泰沒有直接分析和評價他的神學和哲學思想，而是對大家說‘盡管這個人可以進行學者式的討論，但他的腦子有問題’。大家最早的印象，就是這種了。”
“這樣啊。那應該是平民在支持他？不過，之前去敘利亞，我倒是沒見過類似主張的人公開活動，抗議我們還有那些投靠我們的馬穆魯克。”朱文奎想了想，說：“這應該也只過去一百年。敘利亞人的想法，變得這么快么？”
“一百年很長了吧。”郭康不贊同：“都夠思路變化幾十次了吧。”
“太爺爺給我們說，他的外公，當年就參加了在崖山的戰斗，反抗元軍。到他那時候，大家還在反抗元朝。到了現在，其實和元人的戰斗也沒有停止。”朱文奎搖搖頭：“思路變化固然可以很快，但驅逐入侵者和背叛者這種事情，應該不至于這么快吧？我們都能做到，敘利亞人怎么這么快就不行了。”
“你跟敘利亞人比，那也太抬舉他們了。”郭康無語道：“至于為什么現在不反對了，我估計是因為更狠的帖木兒皇叔來了——他真的天天圣戰教友，結果敘利亞人又受不住了。所以原因應該也沒多么復雜，就是這幫人容易沖動過激。讓老皇叔揍一頓就好了。”
當然，還有一些后續影響——或者說是更大的影響，現在還沒有發生，也沒法和朱文奎他們說。
幾百年后，內志的神學家伊本·瓦哈卜把泰米葉的理論重新發掘出來，并且進一步改進。其他的原教旨主義思潮也在這一時期逐漸興起，不少人都開始重新尊崇他，讓他成了公認的薩拉非主義大宗師。
不過這個時候，這種思潮還只是阿拉伯半島上的一股地方勢力，其實也不罕見。奧斯曼帝國官方知道情況后，認為又有人在鬧異端，于是派兵清剿。
支持瓦哈卜的沙特部落，此時已經在德拉伊耶建立了埃米爾國，并且占領了兩座圣城。但埃及總督穆罕默德·阿里帕夏派遣軍隊跨過紅海，很快擊潰了他們。沙特和瓦哈卜的軍隊退守都城，但這里也在幾個月的圍攻后，被奧斯曼軍隊的大炮打垮。
穆罕默德·阿里把俘虜送到了科斯坦丁尼耶，蘇丹為他舉行了凱旋式，將俘虜游街示眾。之后，包括酋長阿卜杜拉·本·沙特在內，所有的瓦哈卜派成員全部被處決。這一輪事件，也被平定下來。
不過，這次表現，讓他們被英國人看上了。英國派遣代表，和他們直接接觸，并且一直提供援助，讓他們得以東山再起。瓦哈卜思潮到處傳播，表面上是自發行為，實則也是列強，尤其是英國的功勞。
英國流行的新教，和瓦哈卜的神學思想，本質上是差不多的。都是一神教遇到危機之后，原教旨主義思潮洶涌而起的結果，包括只承認原始經典，反對圣人崇拜等等。不知道是不是因為這個原因，很能談得來。區別在于，伊本·泰米葉等人還是尊重一部分先賢的判斷，而新教直接否定圣傳，做得更絕。
所以，也很難說這種影響力是沾了誰的光。畢竟如果新教更具有優越性的話，瓦哈卜的教義也可以算“先進”了。要是這么認真分析，到底什么是進步，什么是先進，就有得說了……