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禮拜日上午，脫歡和朱文奎等人，在郊外的一處新城區，出席神殿的開工儀式。
這是新城規劃中，第一座完工的宗教建筑。因此，官府十分重視，舉辦了規模頗大的活動。大家聚集在廣場上，一時頗為熱鬧。
這座新神殿，是個能同時供各個教派使用、集成了多種功能的建筑。為此，在設計上，也主要強調羅馬特性，而非某個特定教派的特性。
當然，這也引起了一些保守宗教人士的不滿。
比如，按照展示的設計圖，它會有個作為羅馬標志性建筑的圓形高頂，而不是像傳統天方寺一樣，是個平頂房。這就引起了開羅城里，不少老學究的反對。
幾個宗教和教派擠在一起，在黎凡特那邊也有先例，尚且可以妥協。但寺廟形狀都給改的亂七八糟，就太違背傳統，實在有些過分了。
因此，宗教學者們紛紛上書抨擊，指出改造不是亂造。天方寺應該是什么樣，當年的哈里發已經做了示范了，直接照搬伍麥葉大寺那個范本就可以。他們都是虔誠正統的天方教徒，怎么可能接受這種唐突硬加進來的形制。得趕緊把這個禮崩樂壞的洋蔥頭給去了。
不過，這些抗議，都只停留在口頭上，力度也不是很大。因為最近城里莫名其妙地開始鬧什葉派，各種風言風語層出不窮，越傳越離譜。教法學家們整天疑神疑鬼，把主要精力都放在搜尋異端上面，也顧不上這邊了。
而搬遷過來的民眾，對此則沒什么意見。
這片地方住著的，都是要參與運河施工的匠人、勞工，以及他們的家眷。官府統一修建了一批簡易的住宅，雖然因為施工時間短，設施很簡陋，暫時只能稱得上棚子，但至少環境干凈，規劃整潔，該有的干凈水源和道路都有，比貧民聚居區已經好多了。
唯一的問題，就是這里沒有神職人員，各種祈禱活動都沒人組織。不過，官府也承諾，這只是因為項目緊急，導致條件不完備，造成的暫時困難。寺廟和教士提供的公共服務，都會逐漸恢復。
目前，住宅區的人，只要參加工作，都有大餅分發。前期的兩條渠溝掘好之后，供水也恢復了正常。這些食物和水，就和之前街區天方寺里，有時會舉行的慈善活動一樣，都是免費的。而且，按規定服役兩年之后，連房子也免費送了，比廟里慷慨多了。
另外，官府還派人來開辦了學堂，讓有孩子的家庭，都把小孩送過去。學堂里教算術和漢字，說是學得好了可以去當官。
學童父母一般不信這個宣傳，覺得他們吹得太離譜了。但學會算術和漢字，就能去和塞里斯人做生意。哪怕粗通一些，也可以去大商號，給人當學徒了。城里最富裕的那些卡里米商人，就是靠這個行業起家的，大家都有所了解。所以，他們倒也不抵觸小孩去上學，覺得這樣起碼能比父母有出息了。
至于宗教活動，暫時只有個固定的休息時間，給大家做祈禱。因為條件限制，也沒人帶領。不過下層民眾迫于生計，對于各種規矩，往往守得并不嚴，所以習慣之后，很快就無所謂了。
一開始，大家還互相監督，定時禱告，尤其是帶隊的羅馬人在場的時候，更是搞得有模有樣，比平時都勤快。干了幾天重活之后，和羅馬工程師也都混熟了，就很快懈怠下來，不少人開始偷懶不去，甚至在祈禱的時候睡覺。
第二批移民，是一些科普特人。第一批的遜尼派移民，一開始還緊張了一陣子，又趕緊開始聚集起來祈禱。后來發現科普特人也是從不同城區抽調的工匠，并沒有神父跟過來，就很快再次松懈下來。目前，也沒有出現更多的問題。
這次的事情，住戶們也不怎么在意，反而很高興。因為按照羅馬習慣，這種特殊日子，都會給公民發放福利。
雖然這邊的戶籍還不夠完善，但開羅官府還是雇了一批藝人，到廣場上表演節目。新城區的居民，也派發了額外的大餅。這種“馬戲和大餅”的效果相當好，尤其是過慣了苦日子的新城區移民，都很激動。
脫歡上臺發表了簡短的演講，然后也不耽誤他們的興致，直接讓大家自己玩去了。樂隊便開始演奏，而當地人干脆直接唱歌跳舞起來，一時好不熱鬧。
脫歡下了講臺，卻看起來略有些不滿意。
“可惜郭康安達不在。這種地方，我覺得他比我講得好。”他對朱文奎說道：“花了這么多錢辦活動，卻只給大家傳達了這么點信息，感覺有些虧了。感覺我就會說點大實話，講不出多好聽的東西來……”
“講的太好聽，這些人反而聽不懂吧。”朱文奎倒是不覺得有什么問題：“而且這種儀式，其實只要出個場，表達下重視，就可以了。”
“這段時間，城里人對我們的抵觸情緒，已經少了很多。說明之前的措施，還是有很大效果的。我們踏踏實實做事就好，不用管太多。”
“我覺得還是有點差別的。”脫歡卻不敢那么肯定：“咱們那邊，這么說還可以，這里可不見得。之前我們好說歹說，甚至花錢雇傭，都沒人樂意來。后來直接抓民夫，強制遷徙到這里，你看他們反而不反對了，看著還挺高興的……”
“我是真理解不了這幫人。現在反思之后，我都開始懷疑，我們一開始最大的彎路，是否就是太優柔寡斷，沒有上來就帶人去揍他們。要是當時就意識到了這個問題，估計還能節約一段時間呢。”
“有時候還真是這樣。”朱文奎想了想，說：“不過，這應該不是是否踏實做事的問題，而是執政風格的問題。”
“我之前和唐姑娘討論歷代執政得失，民心向背，想到過一個例子。”他告訴脫歡：“左傳記錄說，鄭國的執政子產病重的時候，對另一位正卿子太叔說：‘我死后，你一定會做執政大臣。只有德行完美的人，才能用寬仁的政策，來使百姓服從。次一等的，就不如執政威猛。就像火勢猛烈，人們望而生畏，因此很少有人被火燒死的；水性懦弱，人們輕視玩弄它，因此就有很多人被水淹死。所以，實行寬仁的政治，反而要更難。’”
“幾個月后，子產因病去世，子太叔繼任。他不忍心施行剛猛的政策，為政很寬松。結果，鄭國出現了很多盜賊，在長著蘆葦的大澤里聚集，甚至公然掠奪人口。子太叔為此后悔，說‘我要是早聽夫子的話，就不至于到這種地步了。’于是調集徒卒，剿滅大澤里的盜賊，把他們全都殺死。這樣，鄭國的盜賊，才稍稍收斂了些。”
“后來，孔子評價說，為政要像子產那樣剛柔并濟，才稱得上‘和’。子太叔就是因為過于懦弱，沒有及時用嚴厲手段，結果盜賊增加之后，死的人反而更多了。”
“我想，我們遇到的事情，大概也是這樣吧。華夏人已經是對政治比較敏銳的群體了，民間尚且會出這種事情，何況是西夷之地？所以，確實得根據當地情況，及時調整策略。”
“你說的有道理，是我考慮不周。”脫歡點點頭，然后牢騷道：“哎，當時郭康安達一直給我說，能不用暴力就不要用暴力，能不要殺人就不要殺人。現在感覺，也是仁慈過頭了吧。”
“我覺得他是怕咱們殺多了。”朱文奎尋思了片刻，評價道：“他思維方式跟咱們不太一樣的。不知道為啥，感覺他好像在理論上，特別回避‘殺’這個解決問題的選項——而且只是事前的理論上。”
“對，真自己上場，直面實際情況了，他反而容易上頭了。”脫歡也吐槽道：“上次在大都，明明就是他自己先控制不住，硬要去殺豪強。那回死的人，比我父汗繼位之后幾次大案，加起來都多了……”
“我給他說過，他給的理由是，要么徹底掃清，要么就不要殺人，免得引發更多問題，留下后患。”朱文奎說：“他覺得，地中海這邊的勢力，根本沒有清理一個文化、一個族群的能力。”
“我記得他還舉過一個奇怪的例子，說有個阿勒曼尼國王，統一了手下各路諸侯，還想統一整個歐洲。那會兒，他的國家，有將近48萬平方公里的土地，和大約七千萬日耳曼人國民。”
“但是那個時候，歐洲的總人口也很多。所以最后，他看似兇狠強悍，卻對外打不過斯拉夫人，對內清理不了猶太人。還得罪了眾多勢力，最后空耗國力卻一無所獲。所以，還是要清醒一些，不要在有其他選擇的時候，盲目動手。”
“我也聽他說過，不過我覺得這人也挺菜的——起碼跟我們羅馬的先賢比，完全不是一個檔次。”脫歡也想了起來，評價道：“公里這個單位，咱們的量器冊子有提過。48萬平方公里看起來大，其實連現在的阿勒曼尼聯盟都沒有覆蓋。人口也是一樣，在那個世界觀設定下，根本不夠用。”
“一個有能力的國王，至少得先擴充實力吧？當年越王勾踐為了反擊吳國，臥薪嘗膽，十年生聚、十年教訓，積累了足夠的力量，最后才一舉成功。阿勒曼尼王國難道連二十年休戰都擠不出來么？”
“我記得在這個寓言的設定里，阿勒曼尼的蠻族武士還是挺能打的，還會和古代傳說里的炎黃蚩尤一樣，驅使虎、豹、象等猛獸戰斗。試想，要是他的實力翻一倍，有96萬平方公里領土，和一億四千萬日耳曼國民，那就指不定是誰贏了，至少不會對付不了猶太人吧。而如果這都達不到，我覺得，那就是執政者的能力問題了。”
“是的，說到底還是實力問題。”朱文奎贊同道：“要是更夸張點，加個零，假設有960萬平方公里的領土和十四億日耳曼人，不是想蕩平誰就能蕩平誰了么？還需要避諱什么呢？難道其他人還會有意見？可見，這終歸還是個實力問題。但他不知道為什么，就是不想考慮這種理論可能。”
“估計是蠻族沒有足夠的能力，來組織這么大的國家吧。”脫歡說：“我和郭康安達聊天的時候，就一直覺得，國家的土地和人口，視文化的不同，應該是有不同上限的。超過之后，即使紙面上擁有，也沒法進行實際管理了。蠻族國家的這個上限，肯定沒有這么高。”
“換做咱們那邊，就沒什么問題了。你看元滅西夏，明滅大理，都做得挺好。”他舉例道：“有這種經驗和組織能力，其實就可以實現了。”
“也不能這么說。”朱文奎連忙辯解道：“斷絕大理文化，是元朝干的。潁國公在報告里說，據現場查證，這些文獻典籍，自元世祖入大理以來，就陸續在長期的兵災中損失流散，并不是明軍故意所為。和西夏一樣，其實都是被元朝毀滅的。這些文件，在我太爺爺的實錄里就有記錄，我家還有一套呢。”
“啊？這也能怪元朝啊？”脫歡驚訝道：“不是，這里也不是大明，你也不用這么積極……”
“那元世祖也沒反對。”朱文奎強行辯解道。
“呃……”