這些事情，郭康自己比較清楚，但是，他得想想，怎么給別人說，比較穩妥。
現在大家都習慣了他的說話方式，就算強行說“今后一定會這樣”，其實也不會有什么問題。但脫歡等人，肯定又會到處吹噓，說他像個先知似的。郭康一直覺得這樣不太好，所以能避免的話，都會盡量換個方式來說。
好在，塞里斯的歷史很長，有眾多案例，可以用來參考。郭康這些年也看了不少書，稍微想了想，就找到個近期的例子。
“南宋剛建立的時候，說天下有三大禍患，分別是金人、偽齊和楊幺。”他說道：“這三者中，楊幺的軍隊，也是從民間教派發展起來的。”
“楊幺本來是鐘相的屬下，而鐘相是武陵的商人。從鐘相父親開始，因為善于經商，家族逐漸富裕起來。鐘相好俠義，崇拜漢朝的大俠朱家、郭解等人。后來還加入了摩尼教，借助傳教的機會，四處周游，給人治病。”
“在當巫醫的過程中，鐘相接觸了很多平民百姓。宋朝的賦役沉重，民眾的生計十分艱難，鐘相便出資賑濟。發現只靠自己也不夠，就借助摩尼教，建立了教會組織，要求入教的信徒按家境繳納金錢，用于互相救濟。不夠用的話，他就自己掏錢補齊。有人勸他說，這都是官府的事情，你管他干什么。鐘相說，官員只把轄地當做旅舍，把自己當做客人，撈一筆就走了，根本不管民眾死活。他看到民間困苦，于心不忍，也不需要名利，只求能得一個心安。在這之后，也依然繼續活動。”
“大家都說，塞里斯的官府，兼有領主和教會的職能。”脫歡笑道：“這些事情，確實應該是教會的工作——你看，官府的教會不管，這就有人自然來管了。”
“是的。他這些行為，也引起了當地其他豪強的不滿，于是經常有人去官府舉報，想要破壞他的教會。”郭康點點頭：“其他人也不傻，我估計人家也是能看出隱患的。不過，鐘相十分堅韌，還是堅持了下來，”
“在不斷的摩擦中，他對教義的理解，也越來越激進。他開始宣傳說，在天意面前，人是沒有貴賤之分的。而大宋的法律，卻給人分出貴賤等級，這是違逆天道的。所以，他要建立自己的法度，在教內等貴賤，均貧富。這個口號對當地窮人吸引力很強，于是周圍的人紛紛趕來入教。就這樣，初步聚集起了勢力。”
“這個說法好面熟啊。”朱文奎也評價道：“感覺全世界好像都能見到這樣的。”
“是啊，他這套東西，和歐洲這邊，那些底層活動的教派，其實沒有多大差別。”郭康說：“就不說塔博爾派這種了，當年天兄自己在民間傳教的時候，甚至比他還要激進些呢。”
“早年的拜上帝教，確實也是個底層宗教。”朱文奎贊同道：“而且他們和摩尼教，應該也是有關聯的吧。摩尼教創立的時候，拜上帝教在不少影響，那些洗禮儀式什么的，明顯就是拜上帝教那邊學來的。他們宣稱的東西，和拜上帝教相似，也就很正常了。”
“這樣啊。”脫歡半懂不懂地點點頭：“說實話，我不怎么了解這個宗教，之前好像也就聽說過這個名字，都忘了是哪兒看到的了。”
“也不用專門去研究。這個宗教在我們這邊，早就沒什么存在感了。”郭康連忙安慰道：“他們在地中海地區活動，都是好幾百年前的事情了。只不過后來，這個教派在中原活躍起來了。兩宋的時候，很多人以摩尼教為基礎，組織教會，籌備造反。像更有名的方臘，也是這么崛起的。”
“沒想到它在中原還挺有存在感的。”脫歡明白了：“那宋朝之后還有么？”
“有的。”朱文奎說：“在民間，影響一直存在了好久呢。”
“這樣啊？”脫歡意外道：“他天天研究這些東西，我倒不奇怪。你也知道這么多啊？看來，哪怕在中原，非官方宗教的影響，也是不可低估的。我還真的要補補課了。”
“呃，摩尼教俗稱明教。你猜我為什么知道……”
“啊？”
脫歡愣了一會兒，才反應過來。
“這個宗教和佛教有點像，在本土早就衰微了，不過在中原，反而興盛起來了。”郭康解釋道：“而且在波斯歷史里，它反而沒什么存在感，還不如印度的佛教呢。”
“那邊的人也確實不一樣。換我們這兒的人，信徒們肯定會天天想著打回去。”脫歡評價道：“肯定會有人打出光復圣地的旗號，想要恢復那里的教區。”
“這倒是沒聽說過……”朱文奎撓撓頭：“我看三兒——唐姑娘之前，也沒提過這個說法。”
“中原的明教信眾，都不一定知道自己這個教派是從波斯來的呢。”郭康倒是很確定：“不過這同樣不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。”
“之前我們不是還在說，相比于宗教，文化習俗才是更難改變的。所以，想要更好地傳播，宗教就必須針對當地的文化特色，進行調整。本地化做得越好，傳播起來就越方便，教會就越有生命力。”他說著，舉例道：“我們這幾天，不是見了幾次科普特教會的人么？你們注意過他們的標志么？”
“是哪個標志啊？”王大喇嘛問。
“就是那個老版本的十字架。”郭康說。
“圓圈下面帶個‘T’那個？”朱文奎也想起來了：“讓娜之前給我看他們的收藏，好像就有這東西。”
“是的，就是那個。”郭康點點頭：“那其實不是十字教興起之后的新發明，而是遠古埃及人就開始用的‘安卡’符號——教會連改都懶得改，就直接用了。只不過名字改叫‘科普特十字’了，還說是他們亞歷山大牧首區的專有符號。”
“那可是真的……很本土化了。”脫歡咋舌道。
“不止符號。當年傳教的時候，很多埃及人直接把圣母當伊西絲，天兄當荷魯斯來拜。”郭康補充道：“總體來說，當地文化如果比較弱勢，那么教會就會更多地保留下來自己特色；但如果當地文化底蘊豐富，難以改變，那教會就得做出更多的妥協了。埃及這種情況，就是個例子。”
“有道理。”脫歡聽明白了。
“要我說，摩尼教衰落，導致大家和波斯總部那邊失去聯系，對于明教，反而是個好事呢。”郭康繼續評論起來：“像我們拜上帝教，要想在塞里斯發展起來，估計也得等歐洲本土的文明徹底衰落，才可以了。”
“這又是怎么得出來的結論？”這下，朱文奎也好奇起來了。
“這也個老問題了。如果堅決不進行改變，那么就根本傳不下去么。但如果老老實實地進行本土化，又容易被其他地方的教友指責為異端。為什么埃及和敘利亞那邊，異端總是這么多，我估計也是一樣的情況。”郭康回答。
“而最遙遠、文化最與眾不同，底蘊也最豐厚的地方，你們覺得是哪？”
“那肯定就是中原了。”朱文奎一下明白了：“所有域外宗教到了那里，肯定都會發生巨大變化吧。”
“是啊，但對于教會本身來說，就比較尷尬了。”郭康一攤手：“你說，應不應該支持這種本地化？支持，那就等于承認自行修正教義的行為，所有的宗教都很忌諱這個。不支持吧，又很難生存下來。”
“對于本地的教團組織來說，也是如此。如果否認起源地，就破壞了自己的教義，降低了合法性。如果什么不否認，又會面臨總部的干擾，以及各種水土不服的問題。解決的思路，大概也就兩種。”
“第一種，是證明自己才是合法性最高的地方，已經超過了起源地。玄奘大師的影響力這么大，很大程度就是因為他在天竺舉行辯論，連續獲勝，證明了中原佛教的水平已經超過了那里，不再像佛教早期那樣，需要胡僧們對信眾進行傳教和督導了。經過這種怯魅的過程，自然就不會在意正統異端什么的問題。此后流行的佛教教派，幾乎都是本土產生的，已經和天竺關系不大，便是這種表現。”
“第二種，就是摩尼教這樣，雖然沒有經歷過怯魅，但波斯的教會早就衰落，失去影響力了。沒有來自起源地的‘正統教團’成員進行干涉，自然也就不用管這些問題了。而等到本地教團成了氣候，哪怕波斯總部突然又冒出來，說自己才是正統，要求大家聽他的號令，教眾們也只會覺得他腦子有問題，不會搭理他們了。”
“以前好像只有景教去塞里斯傳過教。”脫歡評價道：“看起來，也就他們那種松散的教會，才更加適合那邊吧。”
“是的。我們十字教一系的教會，比佛教和摩尼教這些，要更加有組織。但也是因為如此，想要到中原這種地方傳教，就更加困難。教會沒法放棄歐洲元素，肯定會忍不住監督塞里斯教區的異端傾向；但塞里斯教區想真正成為一個大眾宗教，又肯定要放棄這些元素才行。”郭康點頭說道。
“想解決這個問題，也只有兩個方法：要么塞里斯教區那邊，出一位圣伯多祿級別的經學大師，直接構筑起他們自己的合法性。就算不超過歐洲這邊，也要能并駕齊驅。要么，就是歐洲教會自己衰落下去，在世俗和信仰方面，都無力干涉東方。”
“這話說得可能有點難聽，但在我看來，當地信徒越是仰視外人，把歐洲教會看得多么神圣，對信仰本身就越不利。”他最后總結道：“因為這樣根本培養不出接地氣的基層教士和有威信的神學學者，反而只能招來利用信息差牟利的野心家，和沒腦子的傳聲筒。這還怎么可能把教會辦好啊。”
“是這樣的。”王大喇嘛很是贊同：“我們拜上帝教，就是第一種路子。雖然身處地中海世界，但我們自己，實際上是個塞里斯文化的教會。因此，歐洲教會也總是喜歡把我們視為異端，經常要動手進攻我們。但這么多年下來，我們已經證明，自己比他們做得更好。原本有疑慮的中立信徒，乃至反對我們的教士，也就漸漸開始承認我們了。”
“這么一說我就明白了。”脫歡點點頭：“不過，埃及人，應該也不會和中原人、波西米亞人一樣，借助教派進行反抗吧。”
“這倒是……”郭康想了想，感覺還真是這樣：“埃及百姓倒是不怕替本族貴族打仗，然后被人家賣。他們本來就組織不起來力量……”
“是吧。塞里斯那邊，朝廷至少可以詔安民間武裝。我記得老羅說，他師父之前就寫過這種。”脫歡說：“雖然結局也不怎么好就是了……”
“宋朝確實詔安了不少。不過鐘相那個教派，倒也不是被詔安的。”郭康說：“他們長期滿足于在老家蹲著，當個互助組織。”
“當地豪紳不喜歡他們，時不時會去舉報鐘相，說他聚眾傳教，是在準備造反。但鐘相也不是平頭百姓。他擅長做生意，家里很有錢。每次被人告發謀反，都被他花錢上下打點，應付過去了。”
“啊？謀反都能打點掉啊？”脫歡驚訝道。
“大宋的設定就是這樣的。”郭康也懶得仔細分析了，回答道。
“和方臘等人不同，他們這些人，應該是真的沒什么想法。前后經營了二十年，也沒起兵對抗朝廷。后來，金兵南下，鐘相還響應號召，組織了三百人的義軍，讓他兒子鐘昂帶領，去汴京勤王。不過他們還沒趕到地方，徽欽二帝自己倒是先投降了。義軍紛紛散伙，勤王之事也不了了之。”
“鐘昂不甘心，又帶著本部老鄉，改道去東南，追隨康王趙構。這會兒他們不但不是反賊，還是從龍功臣，參加了趙構的繼位典禮呢。然而即位之后，趙構也不想抵抗金人，又把義軍解散了一回。鐘昂等人只能悻悻回家。”
“怎么感覺比波西米亞人都離譜……”脫歡無語道。
“當時就是這種情況么。”郭康攤攤手：“而且，雖然趙構想求和，但金人并沒有停下來。各路亂軍，也趁勢四處劫掠。”
“宋朝的團練使孔彥舟投降了金國，聚集了數萬人，都剃掉頭發，留起辮子，作金人打扮，一路南下。這可能是有記錄的第一支剃發易服的軍隊。但是，比起金人和漢奸，南宋朝廷更害怕民眾的武裝。義軍被遣散回家之后，鐘相等人警覺起來，沒有解散民兵，繼續進行備戰，結果反而又被人告發，說他非法抗金，把他抓了起來，發配編管。好在鐘相經常被人舉報，已經熟練了。很快就再次走后門，打點一番，又被放了回來。”
“金兵南下，進攻長沙時，知州唐愨升任安撫使，調集士兵，以及鐘相等人的民兵，北上抵擋。但宋軍常年武備空虛，雙方交戰之后，很快失敗，各部紛紛潰散，官吏也各自逃命。鐘相因為有所準備，受損不大，收攏士兵，準備繼續自保。”
“當地士紳卻認為，這伙人是個巨大威脅，于是主動開城迎接孔彥舟，指望他驅逐鐘相所部。鐘相氣急之下，終于正式打出旗號，自稱楚王，舉兵造反。孔彥舟的賊兵雖然嚇人，但戰斗力遠不如正規金兵。雙方交手之后，民兵橫沖直撞，亂打一起，辮子兵竟抵擋不住，直接大敗潰散，死傷慘重。孔彥舟僅以身免。”
“那這個亂兵頭子，他到底是哪邊的？南宋還是金國的？”脫歡追問道。
“兩邊都認他。”郭康說：“南宋其實不在意他是哪邊的。他能鎮壓百姓，朝廷就樂意給他封號和支持。”
“不過，這人的敵人，也不止百姓。逃回老營，收攏士兵之后，孔彥舟認為，當地所有人都不可靠，因此縱兵屠戮。地方士紳們這時聚在府城，還想勸他替大家出頭，趕緊攻打農民軍，結果也都被他殺光了。”
“這之后，孔彥舟不敢輕敵，開始認真設計。而鐘相父子軍事經驗不足，最后遭到突襲而敗死。他們的教眾，投靠了更早起兵、抵抗也更堅決的楊幺。楊幺被岳飛擊敗殺死之后，這些人又被岳飛收編。”
“岳飛后來也被朝廷冤殺，而孔彥舟則一直在金國做官，因為納自己親女兒為妾而出名，最后得以善終。臨死前，還在給完顏亮上表，指點他如何南征。”
“岳飛得到平反之后，他的孫子岳珂收集史料，記錄相關的事件。岳家軍里，有一半的士兵，都出自鐘相、楊幺所部，因此，他們的資料，也比其他各支勤王義軍和造反者，要詳細不少。”
“雖然在世界兩端，文化差異巨大，但有些事情，還是很相通的。”郭康攤攤手：“了解這些，我也就能大概猜出胡斯派底層教眾的結局了。”