泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出如飛，多少足用。若或污漫，則泉止焉。蓋神明之嘗志者也。
二華之山，本一山也。當河，河水過之而曲行。河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在。腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作《西京賦》所稱“巨靈赑屃，高掌遠跡，以流河曲”，是也。
漢武徙南岳之祭于廬江灊縣霍山之上，無水。廟有四鑊，可受四十斛。至祭時，水輒自滿，用之足了，事畢即空。塵土樹葉，莫之污也。積五十歲，歲作四祭。后但作三祭，一鑊自敗。
樊東之口，有樊山。若天旱，以火燒山，即至大雨。今往往有驗。
空乘之地，今名為孔寶，在魯南山之穴。外有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人弦歌祭祀。穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。
湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴，穴淹則大雨立至。
秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰“依龜筑之”便就。故名”龜化城”。
由拳縣，秦時長水縣也。始皇時，童謠曰“城門有血，城當陷沒為湖”有嫗聞之，朝朝往窺。門將欲縛之，嫗言其故。后門將以犬血涂門，嫗見血，便走去。忽有大水欲沒縣，主簿令干入白令，令曰“何忽作魚”干曰“明府亦作魚”遂淪為湖。
秦時筑城于武周塞內，以備胡。城將成而崩者數焉。有馬馳走，周旋反復。父老異之。因依馬跡以筑城，城乃不崩，遂名“馬邑”。其故城今在朔州。
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無復土。舉朝不解，以問東方朔。朔曰“臣愚，不足以知之”曰試問西域人。帝以朔不知，難以移問。至后漢明帝時，西域道人入來洛陽。時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人云“經云：天地大劫將盡則劫燒。此劫燒之余也”乃知朔言有旨。
臨汜縣有廖氏，世老壽。后移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，復累世壽。乃知是宅所為，不知何故。疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛。丹汁入井，是以飲水而得壽。
江東名余腹者，昔吳王闔閭江行，食膾有余，因棄中流，悉化為魚，今魚中有名吳王膾馀者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。
蟛越，蟹也。嘗通夢于人，自稱“長卿”。今臨海人多以“長卿”呼之。
南方有蟲，名敦禺，一名則蠋，又名青蚨。形似蟬而稍大。味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來，不以遠近。雖潛取其子，母必知處。以母血涂錢八十一文，以子血涂錢八十一文，每市物，或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸，輪轉無已。故《淮南子術》以之還錢，名曰“青蚨”。
土蜂名曰蜾蠃，今世謂因雍，細腰之類。其為物，雄而無雌，不交不產。常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之“螟蛉”。《詩》曰“螟蛉有子，果蠃負之”是也。
木蠹生蟲，羽化為蝶。猬多刺，故不使超逾楊柳。
昆侖之虛，地首也。是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長于炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。漢世，西域舊獻此布，中間久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰“先帝昔著《典論》，不朽之格言。其刊石于廟門之外及太學，與石經并，以永示來世”至是西域使人獻火浣布袈裟，于是刊滅此論，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，為陽燧。以十一月壬子夜半鑄，為陰燧。
漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰“此良材也”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴”。
蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽。邕仰盼之，曰“良竹也”取以為笛，發聲遼亮。一云邕告吳人曰“吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽，可為笛。取用，果有異聲”