孔穎達馬上作勢要對時不凡鞠躬行禮，而他還不忘記是代表了祖先孔子對時不凡的行禮。而時不凡趕緊托住了孔穎達，他怎么敢如此啊！因為這個孔穎達可是代表了孔子，并且是事先聲明代表孔子，如果自己敢真的受了這一次禮，那可真的是要成為一個爭議人物了。作為后人，在這個天下人都以孔子作為圣人的時代，沒有人能夠受孔子一禮。而孔穎達恰恰有這個資格代表孔子，因為他是孔子的后代。所以時不凡當然不傻，他當然要阻止，不然恐怕時不凡真的要被砸了臭蛋了。
“時先生，這次你必須要受這一禮，因為是你提祖先洗刷了這等污點。這個污點伴隨了我們孔家無數代人，我們孔家根本無法能洗清。每當我聽到歷代朝野上下，都已祖先的名義作為對敵人進行抨擊，甚至動輒要殺人的借口，讓我們孔家歷代都感覺心里不是滋味。沒有人能夠感受到我們孔家后裔的這種想法，當別人口口聲聲以你祖宗作為名義作為殺人的借口，讓我們如何想？他們借用我們祖先的名頭來殺人，這樣給我們孔家帶來都未必是榮耀，反而是感覺心痛。這也讓讓我們認為是祖先在造孽，認為是祖先做錯了事情，這樣我們如何好受呢？如果這樣，這些‘業障’豈不是要算在祖先頭上，這樣讓他在天之靈如何高興得起來呢？實不相瞞，我們孔家歷代對于這個誅殺少正卯的事情也都頗有爭議。可是我們孔家一直沒有人能夠提出一個合適的解釋，而這次多虧了時先生您替我們解決了這個千古謎題。我想，哪怕祖先在天之靈，也都不希望后人借他為理由為借口打打殺殺，動輒以此為借口殺人。祖先一直以仁義為準則，豈有如此贊同別人借用他的名頭來殺人的？這樣，祖先不是在造福，而是在造孽啊！”
“每當我聽到了他人借用祖先為由殺人，那我真的是心痛無比。不管這些人該不該殺，可是卻不能夠以我們祖先的名頭來殺，這樣雖然不是祖先親自殺人，可是卻也都是祖先留下來的業障了。現在時先生你替祖先洗清了這個冤屈，這個是莫大的恩德了。我代替祖先向您行禮，并非是以前輩向晚輩行禮，而是一個受到了冤屈之人，向為他鳴冤之人的感激。此無關于學術前輩晚輩，而是對于洗冤恩人之感激。哪怕是圣人，也都不能夠有恩不報吧？”
說完，孔穎達就代表孔子，對時不凡算是鞠躬行禮，算是感激時不凡替孔子洗清了這個他殺死少正卯的事情。時不凡也都大概知道這個孔家的人的想法，因為孔子殺了這個少正卯，讓很多后人都以此為由對那些不同意自己意見的人進行殺戮，先不論這些人是否該殺，可是那些人打著這個旗號來殺人，這樣讓孔家的人如何能夠愉快？無數人打著你祖先的旗號來說殺人，作為后人如何能夠感覺舒服呢？這樣讓人感覺“我不殺伯仁，可是伯仁卻因我而死”的感覺。這樣不但不是什么榮耀，對于后人來說反而是一個負擔。
時不凡算是替孔子洗冤，洗清了這個千百年以來的冤屈。一個受到了冤屈的人面對幫助自己洗冤的人，自然要行禮感謝，這個無關于所謂前輩晚輩，只是有關于恩情，哪怕圣人也要知恩圖報吧？
“看到了嗎？孔學士也都承認了！”“是啊！孔學士承認了時校書郎的說法，孔子沒有殺少正卯！”“孔子沒有殺，那你以此為由要殺人，那豈不是荒唐？”“哼，明明是自己說不過人家，結果也就曲解了前輩的意思，這樣不是豈有此理嗎？”“當年孔子的‘誅’，可是用語言來譴責，可沒有要動刀殺人啊，你們自己卻曲解了這話，這個不是有辱前輩嗎？”……
來濟臉色更是腫了，感覺自己臉色被抽腫了，人家孔穎達都主動替孔子行禮，代表孔子感謝時不凡替孔子“洗冤”了。這樣更是代表了孔家認為孔子沒有殺死少正卯，代表了孔家正式宣稱孔子沒有殺死少正卯。
如果按照這個結果，那正好顛倒過來了。孔子的“誅”乃是用語言來譴責把對方辯駁了，這樣自己辯駁不過人家，這樣居然要煽動士族殺死時不凡，這樣不是非常無恥嗎？甚至，如果嚴重的還要扣上一個污蔑圣人的罪名。本來他們借用圣人的名頭，可是現在時不凡提出了這個論點，孔家也都予以承認，那他如果還要借用這個理由來殺死時不凡，那孔家不會原諒他，甚至視他為仇敵。而且到時候一個污蔑圣人的罪名扣在他頭上，這樣可是不小了，他帶不起這頂帽子。
來濟趕緊說：“且慢，按照你所言，這個‘誅’固然是言論譴責的意思，可是也不無殺戮的意思啊！按照你所說，哪怕荀子所在的時期是戰國時期，所以他也許會誤會那個‘誅’是殺戮的意思。可是還有一本書，叫做《孔子家語》的書籍。里面說明孔子曾經誅殺少正卯，而且還進行了暴尸。而這個孔子家語乃是孔子門徒所編纂，這個難道是有假的嗎？”
時不凡更是哈哈大笑，說：“來濟，這個世界上的書如何會沒有偽書呢？孔子家語第一次出現在史書里面，是在漢朝時候。而漢朝時候更是距離孔子的年代更遠了，難道不可能會有偽書嗎？難道就不能有所謂的偽書，要知道這種手段其實很簡單。首先這個《孔子家語》并沒有一個真正作者，并沒有人能出來認可自己創作了這本書。而且，哪怕是有大部分是真的，難道就不能在里面摻雜一些自己想要的東西？有很多人為了實現自己的想法，不惜篡改書籍，托古人之智來進行增加說服力。我對于這種人，非常看不起。凡事都要托古，那我們人類如何進步？”
來濟更是感覺自己臉被抽了一下，這個時不凡可是拐彎抹角罵他呢！剛才他三句話不離孔子，好想脫離了孔子也就無法能為自己的論點增加說服力一樣，這樣不是在故意諷刺嗎？
來濟剛想繼續罵回去的時候，可是時不凡繼續說：“至于也許當中有一部分是真的，可是我卻知道，要欺騙一個人，最好的辦法也就是在九句真話里面參入一句假話，這樣恐怕再厲害的人也都會深信不疑。至于你說這個孔子家語不可能有偽造嗎？可是我卻要告訴你，這個世界上偽書多了去了。哪怕是現在流傳最廣大的《尚書》，里面也有摻假的！”
時不凡這話更是讓在場諸位感覺一次晴天霹靂，時不凡居然說目前的《尚書》是摻假的，這樣讓現場不少人也都差點暈倒。尚書可是孔子整理的書籍，是儒家里面的一個重要的典籍，可是現在居然流傳的尚書居然也都摻假了，這樣太可怕了。如果是這樣那目前大家所學的尚書，那是如何的？那會不會是一個假的，到時候自己學的東西不是真正的圣人學問，這樣才是最可怕的。
如果是這樣，足以在學術界再次引起了一個巨大的地震。現場很多人也都不顧身份的議論紛紛，哪怕是那些國子監的教師也都紛紛開始議論了，這個實在是太令人震驚了。今天大家也都感覺這次國子監的辯論果然沒有白來，這次辯論真的是一個個猛料開始曝光。首先時不凡說了那個孔子沒有殺死少正卯的說法，而接下來更是爆出了這個《尚書》摻假了，這樣讓大家也都感覺震驚無比。
“尚書，起源于當年孔子整理的文集。可是自從秦朝時期的焚書坑儒，讓大量的書籍被焚毀。后來漢朝初年，當年那些儒生為了保存書籍從各種地方挖掘出來了很多儒家典籍，那些被藏起來的典籍是用當年的六國文字進行書寫的，所以被稱之為古文經學。當然也有一部分是幸存的儒者口耳傳授的書籍，然后被記錄了下來，這樣也就是今文經學。而古文經學和今文經學曾經是兩個學派，在兩漢時期互相沖突。可是自從永嘉之亂之后的五胡亂華，古文尚書和今文尚書也都因此失散。目前我們留下來的尚書，是當年東晉時期豫章內史梅賾所獻的尚書。可是里面根據我的觀察，大概有二十多篇是偽書，不知道是誰弄出來的，也許是梅賾也許是別人，可是總之是偽造的。如果大家不相信，我可以指給你們看看，你們自己推測一下好了！”時不凡說道。
馬上國子監的教師去藏書閣里面把這些《尚書》拿出來了，因為這個簡直是一個歷史大發現。尤其是這個將會改變儒學的歷史，所以大家都不得不重視。這個國子監別的東西沒有，可是書籍特別多。很快有人拿來了這個梅賾版本的《尚書》，然后是不放給他們講解了幾個錯漏，有十幾篇文章明顯不符合春秋時期的行文特點，甚至這里面的尚書晦澀難懂，讓人非常費勁。也許，這個晦澀難懂也是故意的，故意的弄成這樣，讓大家也都無法能夠仔細辨別。
“天啊！”孔穎達倒吸一口冷氣。
大家臉色也都難掩吃驚的神色，這個尚書居然被有偽造的，這個簡直是太搞笑了。尚書可是一個非常重要的文獻，這個“尚書”的意義可不一樣，甚至朝廷的尚書省，六部尚書的尚書這個職位可都是從這本書的名稱里面出來的。所以這個尚書對于很多人來說是無法取代的地位，現在居然被證明了二十多篇文章是偽造的，這樣簡直是太可怕了。
現場徹底都安靜了，大家也都在這里分析這個尚書是不是偽造的，讓大家也都一陣驚訝。
“各位學子，經過了我們所初步考證，這個尚書里面絕對有偽造的，不過具體多少和數目我們還要繼續邀請天下儒者進行考證，我們目前能確定尚書里面可是有偽造的。”孔穎達說。
大家也都沉默，這個尚書居然都出了偽造的東西，那這個世界還有什么不能夠偽造呢？和《尚書》相比，那個孔子家語算什么？孔子家語在儒家的學術圈子里面根本無法和這個《尚書》相比，孔子家語頂多是一個普通的材料，甚至不是主流的。可是這個《尚書》可是真正的高級典籍，凡是學習儒學的也都必然會聽說過。至于那個孔子家語，也許有些讀書少的儒者根本不知道這本書，這個也就是地位的區別。
“來濟，你怎么認為？就連《尚書》也都出了摻假的，那還有什么書不能夠摻假？”時不凡問道。
來濟臉色漆黑，想要說什么，可是卻根本無法回答。時不凡其實這次故意拋出了這個《尚書》摻假的說法，其實也是一個不折不扣的詭辯。時不凡利用了這個摻假了的《尚書》作為借口，然后“證明”了，既然連《尚書》都能夠摻假，那別的書為什么不能夠摻假呢？其實時不凡知道，自己這個也是一個不折不扣的詭辯術，這個其實是使用了詭辯里面常用的手段“偷換概念”和“訴諸權威”的做法。時不凡利用這個《尚書》摻假作為借口人，然后認為這個孔子家語是摻假的，這樣其實是詭辯而已。時不凡利用了《尚書》在儒學里面的權威性，然后通過了證明這個《尚書》摻假，然后說明這個《孔子家語》摻假了。事實上并非如此，哪怕時不凡能夠證明《尚書》摻假了，可是并不意味著能證明《孔子家語》是摻假的。
這個在法學里面是一個謬論，這個就好比證明某一個領導是一個貪官，然后就因此確定他的秘書一定是一個**分子一樣。事實上法學并不能夠這么說，凡事要講究證據的，不能夠因為領導是**份子就認為秘書必然也是**的，他們之間在沒有直接證據證明的時候，是不能夠這么直接斷定的，這個在法學是一個謬論，甚至法學里面不會允許這樣的所謂證據。這個證據其實和父親是賊，兒子必然是賊一樣的謬論。
可是時不凡在這里用了詭辯，利用《尚書》的權威地位，然后再次通過偷換概念的手段，就變相的說了這個《孔子家語》是摻假了的。可惜，這個時代，尤其是在座的諸位都不是什么法學專家，自然無法能夠利用法學理論來反駁。事實上只要是后世一個稍微學習過法學的人都會能反駁時不凡，可是這個古代重視法學的人不多，專門研究法學理論的人也都不多，所以被時不凡這個謬論給弄得稀里糊涂，結果時不凡的詭辯成功了。
任雅相馬上補刀說：“來濟，你看看《尚書》都摻假了，孔子家語算什么？難道就能夠證明那個孔子家語的編纂之人沒有摻假？”
來濟突然罵道：“我們走！”
來濟知道這次自己輸了，輸得那叫一個一塌糊涂，自己不管是提出了什么亂點，也都被時不凡弄得一文不值。在時不凡這里他討不到好處，尤其是這次舌戰，徹底輸了。
“來日方長，以后我們走著瞧！”來濟想道。
不過在場的諸位誰也都沒有想到，這次辯論，影響的遠不只是學術，甚至影響到了未來二十年的學術、政治、經濟、社會等等很多方面，甚至影響了未來二十多年的政局，這次辯論的影響力超出了時代，并且被后人認為是一個新時代的開端。
，歡迎訪問