自穿越以來，數百個日日夜夜的苦讀，在這時候發揮了作用。
來自《論語》的帖經題目，就仿佛是已經刻在了他的腦海里一般，只要看到一絲痕跡，就能直接浮現出全文。
提筆，蘸墨。
沒有醞釀，沒有遲疑，如同本能驅使。
陸北顧的筆鋒落在草稿紙之上，動作迅捷。
一個個端方遒勁的正楷字體，如同訓練有素的士兵，迅速在空白的紙面上列隊成形。
不到半炷香的功夫，草稿紙的空白處，已被工整而完美的答案填滿。
陸北顧放下筆，對著題目反復核對了兩遍，隨后將其謄錄在考卷上。
一道題都不會錯。
這就是陸北顧的自信。
他再次閉上眼睛，雙手攏進袖中，感受著銅手爐傳來的微弱暖意，精神高度集中后的短暫放松，讓感官變得更加敏銳。
貢院里，此刻已徹底陷入寂靜之中。
偶爾，遠處傳來巡場禁軍沉重的、有節奏的腳步聲，鐵甲鱗片摩擦發出冰冷的“咔咔”聲。
更遠處，似乎有壓抑的咳嗽聲響起，又立刻被強行忍住，只剩下幾聲急促而輕微的抽氣。
兩個時辰過去了，胥吏跟此前一樣兩人一組來收卷。
吃過了飯，下午胥吏來發墨義卷子。
陸北顧拿起那份比帖經更厚的墨義題卷。
——真正的較量這才剛剛開始。
墨義，考驗的不僅是記誦，更是對經義的理解、闡發和運用，正是宋代科舉考試的難點所在。
每個題目所問，無不是歷代大儒爭論不休的微言大義。
陸北顧的精神愈發凝聚，他的目光沉靜地落在第一題上。
“《春秋》載‘莊公十九年，公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。’《穀梁》曰‘大夫無遂事，此其言遂何？聘禮，大夫受命不受辭。出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。’《公羊》曰‘大夫無遂事。此其言遂何？公不得為政爾。’何休注譏其‘矯君命專擅’。
二事皆書‘遂’，而褒貶異辭：一許以‘專之可也’，一斥為‘驕蹇自專’。夫子書‘遂’之法，其權衡安在？當何以辨‘專’之善與擅之罪乎？試參稽經傳，明其義例。”
這道題考的是春秋時期重要的外交原則，即大夫作為臣子，奉命出使，只能完成君命本身，不能擅自在完成使命之后額外行事。
故此，孔子認為仲孫蔑在戚地會盟后，擅自參與在虎牢筑城是僭越之舉，書“遂”以貶之。
陸北顧落筆寫下。
“夫子書‘遂’之法，其要在察其情實、權其輕重，如公子結媵婦于鄄，驟遇齊宋會盟，邊釁將開，若拘常返命，則社稷傾危，故《穀梁》許其‘專之可也’，以其心在安國家、利社稷，無私圖也。反之，事無裨于君國，行無濟于生民，可復命而請者，擅‘遂’則為驕僭，如公子遂如周，復矯命聘晉，徒逞己志，何休斥其‘自專’，以其心在越權逞私，蔑君上也.故辨‘專’之善與擅之罪，一觀其心，為公則善，徇私則罪；二度其勢，緩則當請，急則貴斷；三考其效，利國則通，蠹政則逆，《春秋》非泥‘無遂事’之常經，乃合權變之道。”
前三道題，都是從《公羊傳》里出的題目。
第一道題難度適中，第二道題不但沒有提高難度，反而是一道簡單題。
“《公羊》載‘宣公十五年，初稅畝。何以書？譏！何譏爾？譏始履畝而稅也。’何休注謂宣公懼蝝災復古，故書‘大有年’。然《春秋》復常必書，無言‘不稅畝’者。
若宣公果復古制，《春秋》當何以書？何休‘懼災復古’之說，豈悖于夫子‘變古易常’之誅乎？”
自從殷、周時期以來，華夏普遍行井田之制，井田制有私田、公田之分，奴隸在公田必須要無償勞動，也就是所謂的“藉法”，但隨著生產力的日漸發展，這套法律不再適用于實際的生產生活。
而“初稅畝”的頒布，表明魯國正式宣布廢除井田制，承認土地私有權，對于所有田地統一征稅，在政治層面上，是對“周禮”的嚴重破壞，是統治者貪得無厭的標志，是“非禮”、“非正”的惡政開端。
反正這種答案非常明顯的題目，考官在考題的字里行間中暗示了什么傾向，就按照其喜歡的意思去答就是了，陸北顧沒費多少時間就答好了。
至于釣魚？不可能的。
歐陽修、梅堯臣這幫人出的卷子，他還是能看懂意圖的。
而出自《公羊傳》的第三道題也是最后一道題，就有點上強度了。
“《春秋》載‘定公元年獨闕‘王正月’，《公羊》曰‘定無正月者，即位后也。’《穀梁》謂‘昭無正終，故定無正始。’然莊公亦薨于外，元年書‘王正月’。
定公逾年始至，季氏攝政半載，此‘無正月’者，斥定公之嗣不正耶？抑悲魯統之暫絕耶？”
讀了一遍題目，陸北顧有種似曾相識的感覺。
他想起來合江縣縣試的時候，答過同樣原文的題目，但是問題不太一樣。
陸北顧認真思考過后，決定以“亂臣賊子懼”為核心作答。
“定公不書‘王正月’，非譏其嗣位不正，實痛魯統之絕也。昔莊公薨外，逾年書‘王正月’者，君薨而國有主，宗廟得奉正朔。而定公嗣位之際，昭公客死乾侯，定公逾年六月方歸，季氏攝政半載僭行君禮。
當正月時，魯室無君、禮樂虛懸，此《春秋》削‘正月’者，乃筆伐季氏之竊國，悲周統在魯之暫絕，《公羊》謂‘即位后’但揭表相，《穀梁》‘昭無正終’謬矣，夫子深意乃是‘王正月’非徒紀時，乃存亡繼絕之綱，季氏攝行君禮如冠冕履霜，故削此三字，使亂臣賊子懼。”
答完《公羊傳》的三道題，接下來是出自《左傳》的三道題。
這三道題在陸北顧看來，難度不算低，但也沒有特別難的那種。
“《左傳》載‘昭公十二年，南蒯筮得‘黃裳元吉’，子服惠伯曰：‘供養三德為善。’杜預注謂三德乃《洪范》‘正直、剛克、柔克’。然南蒯終以叛敗，穆姜遇‘元亨利貞’而自知無德不免。卜筮吉兇與德行修省孰為本？‘三德’之養，當在龜策耶？在躬行耶？試析左氏此載之深意。”
“《左傳》載‘襄公二十九年，季札聞歌《小雅》，嘆曰：‘思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？’而王通《中說》反謂：‘《小雅》烏乎衰？其周之盛乎！’一詩而判盛衰，二說何以相悖？《小雅》‘怨誹而不亂’之旨，當何以通季札、文中子之歧？”
“《左傳》載‘昭公七年，孟僖子病不能相禮，遺命二子師事仲尼。夫子稱：‘能補過者，君子也。’然僖子之悔在其將死，仲尼之圣時人莫識。補過之善，貴在早悟耶？抑在終行耶？觀僖子‘沒世而功彰’，于圣人待世通恕之道何所啟？”
第六道題，陸北顧以那句著名的“人誰無過？過而能改，善莫大焉”作為了結尾。
答完了墨義題里《公羊傳》和《左傳》的部分，時間已經過去了大半，剩下的時間不多了。
陸北顧稍作停頓，活動了一下有些僵硬的手指，隨后將目光投向《穀梁傳》部分。
不看不知道，一看嚇一跳。
剩下四道出自《穀梁傳》的題目，全是高難度，沒一個白給的。
這就把嘉祐二年禮部省試的墨義，整體難度拉到了一個超出想象的程度。
第七道題是“《穀梁》載‘僖公四年，贊齊桓侵蔡潰敵而‘不土其地，不分其民，明正也’。然同傳曰‘侵，包人民驅牛馬也。’既以驅民為侵罪，桓公‘不分其民’乃得褒者，豈非以攘楚存中國之故？《春秋》‘明正’之衡，在守經耶？在權變耶？”
此題考察《春秋》對“侵”與“伐”的嚴格區分。
正所謂“粗者曰侵，精者曰伐，戰不言伐，圍不言戰，入不言圍，滅不言入，書其重者也”，《春秋》強調“王者無外”，故對諸侯間擅動兵戈、取人土地分其民的行為深惡痛絕，必書其事以貶之。
陸北顧凝神寫下。
“《春秋》大義，首在正名分，別夷夏，嚴華夷之防，亦嚴諸侯之等。其于征伐，辨‘侵’、‘伐’尤謹，曰‘粗者曰侵，精者曰伐’，‘侵’者，不聲其罪，潛師掠境之謂，其罪輕；‘伐’者，聲罪致討，鳴鐘鼓而戰之謂，然亦非王者之師。
至關乎‘土地分民’，則《春秋》所深惡，責宋襄公不擊未濟、不成列，雖敗猶榮，蓋深惜其不能攘夷狄、保中國之民地也。故凡書取田邑、遷民俘，如‘齊人取讙及僤’、‘晉人執衛侯歸之于京師’等，《春秋》皆直書其事，不予其得地分民之‘正’，此即明證其罪，所謂‘一字之褒貶’也，蓋土地人民，天子所授，非奉王命，擅取擅分，是為僭越大惡，特書以貶之”
第八道題則是令人頭痛不已的高難度辨析題目。
“《穀梁》載‘成公元年，丘作甲，非正也。’責農工易職之害。杜預釋為‘丘出甸賦’，然哀公‘用田賦’倍征已稱不足。若賦斂果四倍于古，《春秋》當書‘暴’而不止于‘譏’。杜說之謬，豈在昧《春秋》‘變古易常’書‘作’之例？”
《周禮·地官·小司徒》記載“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。”，所謂“丘”是地方基層組織之名，而“甲”指的是鎧甲，所以“作丘甲”意思就是使一丘之人均制鎧甲。
陸北顧沉思了好一會兒，方才寫下。
“杜預‘丘出甸賦’四倍取民之說，大悖《春秋》書‘作’之法，考《春秋》書‘作’有二例，若變古利民則直書如‘作三軍’，若暴斂害法則必誅，如‘用田賦’書‘初’示始禍。今‘丘作甲’但書‘非正’，未加‘暴’‘虐’之貶，足證其賦未劇增。
據《周禮》一丘十六井，出戎馬一匹、牛三頭，此常賦也。至成公時戎患頻仍，令每丘增造甲胄，乃農隙制兵，《穀梁》責‘農工易職’者，憂奪民穡事、壞禮制分業，非謂賦斂。杜預強解‘丘出甸賦’，使成公賦稅四倍于前，然哀公‘用田賦’倍征已致‘公室不足’，若成公果取四倍，《春秋》當書‘初稅甲’而大書‘饑’‘盜’矣。
故杜謬有三：一昧書‘作’不書‘初’則非始禍之例；二淆軍賦定制與橫征暴斂之別，三違《穀梁》本斥‘易職’非‘重賦’之旨。要之，‘丘作甲’乃戰時民兵之備，夫子貶其‘非正’者，警后世舍井田協作之本，開全民皆兵之氣象耳。若如杜說，則《春秋》當比‘稅畝’‘田賦’而加‘初’字，豈容輕縱？”
這道題答完，陸北顧感覺自己頭腦一陣輕微的眩暈，連眼前的字似乎都歪斜了起來。
他閉上眼睛揉了揉太陽穴，方才稍微緩過來。
不過不知道為何，視線還是有點歪斜，他只能硬頂著這種不適感繼續作答了。
最后兩道題，難度同樣極高。
“《春秋》三書‘不郊，猶三望’，《穀梁》謂‘猶者，可以已也。’然‘閏月不告月，猶朝于廟’亦書‘猶’。
‘猶’字之訓，一為貶其‘不已’，一為幸其‘未廢’。夫子于‘三望’書‘猶’，憫周禮之遺耶？抑貶魯僭之甚耶？”
此題原文其實不出自《穀梁傳》，而是出自《公羊傳·僖公三十一年》記載的“三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海。曷為祭泰山、河、海？山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。河海潤于千里。猶者何？通可以已也。何以書？譏。何譏爾？譏不郊而望祭也。”
公羊學者認為魯國僭越天子之禮，行“望祭”，也就是祭祀境內山川，且在未行南郊祭天大禮的情況下行望祭，是雙重失禮，故書“猶”以譏之。
但穀梁學者則并不這么認為。
而這道題的題面很有誤導性，如果考生按照《穀梁》的觀點答，就掉坑里了。
換句話說，這里面是有思維慣性的考生答到了倒數第二道題之后，會習慣性地認為，這道題就是從《穀梁》里出的，所以也要按照《穀梁》的思路來。
但是，誰明確規定了呢？
所以明面上是考《穀梁》，但考的還是《公羊》。
陸北顧答道。
“夫子書‘猶三望’，非憫周禮之遺，實貶魯侯之僭也。考《春秋》‘猶’字二用，若‘閏月不告朔，猶朝于廟’者，幸其禮廢而存一脈；至‘不郊猶三望’，則譏其大禮棄而小儀逞。《穀梁》謂‘可以已’未透真義。
夫郊祭天子祀天之禮，魯以周公故特受賜；三望亦天子之權，魯行之實屬竊禮。當郊不郊，是廢王命；不郊而望，是盜天威。故書‘猶’者，非嘉其未絕祭祀，乃誅其舍本逐末、僭竊自專。觀夫子削‘僖公祀上帝’為‘僖’，書‘文公逆祀’為‘非禮’，則知魯之郊望皆非分而享。若真憫周禮，當如‘西狩獲麟’書‘仁獸’，非至以‘猶’字為嘲。”
答完這道題，他感覺已經沒剩多少時間了，神經更是緊繃到了極限。
看向最后一道題。
“《穀梁》載‘定公元年，雩月，雩之正也.其時窮人力盡而后雩。’責未旱而禱為‘非正’。然民瘼如火，豈待焦土方求？
若必俟‘人力盡’乃雩，是忍視其斃乎？雩之正者，在合時月耶？在存君王憂民之誠耶？”
此題源自《穀梁傳》對“雩”，也就是求雨之祭書月的闡釋。
《穀梁傳·桓公五年》記載“秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”
穀梁學者認為，《春秋》記載“雩”祭時寫上月份，如“秋八月，雩”，是表示這次雩祭是符合禮制的“正雩”，也就是常祀；如果不寫月，只寫“雩”，則可能是因旱災臨時舉行的“旱雩”，帶有譏貶意味。
“《穀梁》釋‘雩’，重其時與禮。《穀梁》載‘桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。’又云‘雩得雨曰雩，不得雨曰旱。’其義謂雩祭有常禮，當于孟夏龍見而雩，此為祈谷于天，順應時令，故書其月以示其正。若非常之時，因旱而雩，則為‘旱雩’，乃變禮，非吉事，故《春秋》但書‘雩’而不書月，書月則明其為應時之正禮，不書月則示其為非常之變祭，此穀梁氏謹于禮制、重災異譴告之微義也。
夫子書‘雩月’為‘正’者，非謂忍觀民瘼，實斥魯君違時，當盛夏陽氣盛而惰祀，延至季秋陰侵陽方草草行之，此其‘非正’之罪。若夫憂民之誠，觀文公‘焚巫’《春秋》不書，襄公舞童《公羊》譏‘旱氣’，則知雩在敬天勤政，非飾儀文。故雩之正者，合天時則災弭于未形，盡人事則禱發于方兆。”
十道墨義，縱橫《春秋》三傳，涉及禮制、征伐、君臣、賦稅、災異、修身等核心議題，真真是耗盡心力。
最后一筆落下，陸北顧長長地呼出一口白氣，仿佛卸下了千斤重擔一般。
而在他寫完之后，僅僅匆匆檢查了一遍，就到了收卷的時間。