華夏文化中，習慣用這個“道”字，佛道乃佛之道。
文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？
文殊師利菩薩問維摩居士，大乘菩薩修道，怎么樣才是真正通了佛道？
我們常用通這個字，古人問讀書不問懂了沒有，而是問通了沒有。
有人讀書學位很高、學問很好，但是不見得通了，而成了個書呆子，只有知識，而不能實用到做人做事上去。
古人罵這種人是迂腐子，學問好文章也寫得好，但做人做事就一無是處。
維摩詰言：若菩薩行于非道，是為通達佛道。
維摩居士說大乘菩薩證道了，他的行為是不合道的。
菩薩行于逆道，不是順道的做好人做好事，菩薩的行為表面上看起來一無善處，乃至是大惡，其實是走逆道的教化。
這個逆道的道，和佛道的道，觀點是不同的。
禪宗祖師說過，有的人的修行見解可以成佛，但不可以成魔。
這么說好像魔的成就比佛高，因為佛是行順道，而魔是行逆道。
所以大乘說，要十地以上的菩薩，才有資格做魔王，倒轉乾坤，把天地都翻過來，這種境界不是普通人所能行的。
十地以上的菩薩，才有可能做治世的帝王，所以有時他們的行為看起來像個魔王。
這個道理是佛法的密行，例如密宗有一種修法是金剛密跡，不是一般人所能做到或所能了解的，因為外形都同一般的想法相反。
又問：云何菩薩行于非道？
文殊師利菩薩問，所謂大乘菩薩道的非道修行是怎么樣的？維摩居士就回答了一長篇。
答曰：若菩薩行五無間，而無惱恙，至于地獄，無諸罪垢，像這樣的行于非道不是簡單的。
大家聽了可不要亂做人做事，說自己是菩薩道行于非道，那就真是非道了。
佛的堂兄弟提婆達多，他一向與佛作對，生生世世處處想要害佛。
有一次從山上推石頭下來，壓到佛的足趾出血，他雖入了地獄，卻覺得那里的快樂勝過三禪天之樂。
佛說提婆達多雖然與他作對，其實是佛的老師，是逆行佛道來磨煉佛的，促使佛快快成道。
所以佛在《法華經》中為提婆達多授記，相當于來生成佛。
行逆道比順道還難，你要想行逆道，但是有沒有提婆達多的本事？
他在地獄覺得勝過三禪天，無惱恚，無罪垢。
有這個本事，才敢說我不入地獄誰入地獄，這就是菩薩道。
我們普通修道只看正面，墻壁正面的字是很容易看到的，整個墻壁的黑，黑里有亮有光明你看不出來，那正是菩薩道的逆道。有行菩薩道的卻殺人如麻，其實是在度眾生。
要懂這個境界就要讀《華嚴經》，經中講到善財童子去參訪一位菩薩化身的皇帝，他殘暴不堪，殺人如麻。
善財童子看了嚇死了，皇帝卻說自己在清涼寺度人，叫善財童子不信的話跳入火坑試試。
空中的菩薩也叫善財童子跳，他一跳入火坑，結果真是清涼之地。
善財童子五十三參中，正面的菩薩沒有幾位，外道、魔王、妓女都有，都是行于非道而通達佛道的。
所以，佛法不一定在高山、在清凈的地方、或在廟子，真正大菩薩可能嘴里一句佛也沒有，不要用宗教的外形去看世界看人。
佛法還是在世間的，六祖說：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
社會上無處沒有佛法。雖然佛教說，末法時代佛法要沒落了，可是佛在大乘經典上，根本沒有講末法、像法、正法。
佛法在世間是不生不滅的，真理在世間是不會變的，不過在不同的地方和不同的時間，表達有所不同而已。
它形象，也宗教，但所行的都是佛道。
我們人世間的飲用水，看起來很清純，可是看在天人眼中卻是無比的濁穢。所以中國的道書說在地底有種石漿，像是石頭流出來的牛奶，是天人喝的，我們如果能喝上一口，身體會變得像玉石，永遠不吃飯也會長生不死。
此外在仙山中也還有石水，據說在廣西境內就有。你聽著像神話，其實不然。
普通的水加熱到了沸騰，手一碰就燙壞了，如果將水冷凍，手碰了也會凍到，這是物理作用。
功德不只是用錢布施，是諸惡莫作，眾善奉行。
童子軍的口號：日行一善就很好，我們每天一定要做點善事，不論大小。
大家每天能做到童子軍都能做到的事嗎？還說在修道，多慚愧啊！菩薩因為積聚了無量功德，因此敢度化眾生，這就是菩薩道。
208章學無厭足
修行不論大小乘，要是沒有到禪定的境界，都是白修持一場。
禪定的定境是什么呢？
就是斷一切妄想煩惱，斷貪嗔癡慢，修到三禪天的境界才能升到另一境界。
這個在學唯識的課程中已經講了很多，希望大家特別注意。
超過了另一境界就到了光界。
到了光界已就是以光為身，一片光明。
等于儒家的《中庸》所說的：“上天之載，無聲無臭”，那就是這意思。
成了佛雖然是“跳出三界外，不在五行中”，但是并沒有個第四界，是去了哪兒？
是三界六道任意自在，是大自在。
他的行為雖然是在修清凈道，但不以為勝，不自以為了不起。
假如自以為得道了，那就入魔了。
真得道的人此心是很平常的。
行菩薩道的人，有時表現得比一般人的貪心雜念還要重。等于善財童子的五十三參中，有位大菩薩叫作無厭足王，他對一切都貪求，沒有滿足的時候。
其實我們學佛就是學無厭足路線，比如大家早晚念誦的四弘誓，就拿其中一句：“法門無量誓愿學”，請問你學了幾種法門？
要你學這樣不干，學那樣太難了沒有時間。
真要學佛法的就要學“無厭足”，世間、出世間學問無所不知，沒有自滿的時候。
有些人自以為什么課都來聽聽，但是不閑著。
那可是學到其他道去了，無記就是愚癡，是很嚴重的。
不染著是得慧了，然后丟開了。
你不得慧就談不上不染著，是無明。
“示行嗔恚，于諸眾生，無有恚礙。”行菩薩道的人，天天發脾氣罵人，但是內心是慈悲的，對一切眾生是沒有怨恨的。等于是父母老師，為了孩子好而打罵，但內心可是在流淚的。
“示行愚癡，而以智慧調伏其心。”行菩薩道的人，比眾生還要愚癡多情，其實表現出來的愚癡只是方便。
“示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命。”行菩薩道的人，以布施利人為第一，但是在行逆行的時候，比鐵公雞還要小兒科，慳吝的不得了。
當年虛云老和尚嚴格執行過午不食，吃過中飯會親自巡視廚房上鎖，看見一塊鍋巴都會收起來。
跟他修行很苦，沒有本事是吃不消的。
你能入定的話，胃的消化遲緩，身體熱量消耗很少。
不然啊，那個胃空空地吊著，變得面有菜色，臉上是發青的。
難怪在禪堂中，聽到要打七不知有多少和尚來掛褡，因為每天可以有七頓吃，禪堂都變成禪堂了。
講個禪堂的故事，一天晚上禪堂中僧人在打坐，其中有個是肉身羅漢，他的鄰褡（坐在身旁的僧人）肚子餓得咕咕叫，羅漢就碰碰這位鄰褡說：喂！要不要吃？廚房有鍋巴。僧人答要。羅漢手一抓，就空手變了塊鍋粑出來給了鄰褡。第二天大和尚上堂，說：昨天晚上犯戒的比丘出來！偷鍋粑的比丘認了，大和尚就說，下去客堂。比丘去了客堂，跪著挨了香板，然后趕出山門。大和尚并不是為了少一塊鍋粑，而是這比丘顯神通犯戒。你說大和尚有沒有神通？他坐在方丈室中，怎么曉得禪堂上幾百人之中有人偷了個鍋巴？現在很多人還沒真神通就玩起來了，手有點燙就說可以幫人治病，這不是真神通，不要亂玩。
學佛法是學做很平凡的人，規規矩矩、老老實實地做事，在那做事的環境中如何利益人家、幫助人家，就是修行。不要古里古怪地，整天閉目盤足，好像很神的樣子，干什么呢？真正行菩薩道，雖然示行慳貪，而舍內外所有，犧牲自我不惜身命，才是真行菩薩道。
“示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪猶懷大懼。”行菩薩道的人，有時外表行為看起來處處犯戒，毀壞了戒律，而實實在在內心比守戒的人還守戒，甚至于連一點小的疏忽都不敢。
“示行嗔恚，而常慈忍。”雖然在憤怒中，而內心大慈大悲，忍辱一切，這都是菩薩密行。
“示行懈怠，而勤修功德。”外表看起來懶散，其實隨時在定中，歷代禪宗祖師中，就有很多這樣的例子。他在定中修功德，怎么修？這是菩薩的密行，不是我們能了解的。他可能化身出去，成為各種各類眾生，去做功德。
“示行亂意，而常念定。”外表看起來很忙亂，不似修行人，但是真正佛法就在你一天忙亂處得定。成天吃飽了沒事，在這里盤腿，其實是在散亂中，非但沒有功德，反而是罪行。
“示行愚癡，而通達世間出世間慧。”外表看起來很愚癡，可是世間出世間一切學問都有，智慧成就第一。你們在社會上走動多了，會碰到有的人看起來是笨人，默默不言，但一講起話來極高明，就是孔子說的：“夫人不言，言必有中”，這夫人不是講人家的太太，夫是個虛字。所以說，你怎么知道他是不是菩薩？
“示行諂偽，而善方便隨諸經義。”外表看起來是在拍馬屁、奉承人或作假，可是都是方便。有的人說話中不提一佛字，但是講的都是佛法。我非常希望你們同學能走這種菩薩道，尤其是今天這個時代，一講宗教人家就頭大。你可以不用說教的方式嘛，宣揚佛法不一定要講佛經。只要把真理放進去了就是弘揚佛法。說不好聽的，這就是“曲學阿世”，把真正的佛法作了改變，來拍世上群眾的馬屁。但是行菩薩道的人不怕這些罪名，他寧可諂媚眾生，用善巧方便的手法，去表達佛法的精義。但自己要有修持，有善巧方便，才可以不照老路子走，否則你不要輕言佛教革命。
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