于是，釋如禪師娓娓動聽地說起《維摩詰經》來——
《維摩詰經》，是印度的一個富翁，叫維摩詰，家有萬貫，奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得圣果成就，被稱為菩薩。維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實相；見得一切眾生心源，具足恒沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除煩惱，顯心源上之功德。然其為模范與標準者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實相，則能依佛功德為功德也。
有一次，他稱病在家，驚動了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。
佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽為智慧第一的文殊菩薩。文殊見到維摩詰后，兩位菩薩互斗機鋒，反復論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。一場論戰后，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰菩薩也更加崇敬了。
維摩詰自妙喜國土化生于娑婆世界，示家居士相，輔翼佛陀教化，為法身大士。
他是毘舍離城中的一名富商長者，不僅辯才無礙，慈悲方便，而且受到城市居民們的愛戴。他的妻子貌美，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。善思童子還在襁褓中時，即能與佛及諸大弟子問答妙義。
佛陀曾至毘舍離城，善思童子獻花與佛，佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。月上女出生時，不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣，由她身上散發出的光明勝于月照，猶如金色，照耀家內。八歲大時，已長成美妙多姿的童女，引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通游戲的招親活動，最后月上女度化了諸童子入佛道，發菩提心。
月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，并蒙佛授記。所以經中描述維摩居士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。
他奉行菩薩道，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦牟尼佛，運用權巧方便，乃至示現生平，而由佛陀弟子、菩薩及文殊師利菩薩的探病過程，凸顯維摩居士悲智雙運的菩薩道精神。
他往來于各階層，經商講信用，甚至出入各種聲色場所，隨緣度眾，也都是為了要宣揚大乘佛教的教義。他教導娑婆眾生，當下照見心靈凈土，創造美好世界；闡說不可思議的解脫法門，強調“煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤”的不二法門，提供修行人治病的妙藥良方。
釋如禪師恭敬地對維摩詰作了一番簡介后，便切入正題，一本正經地講起了《維摩詰經》來。釋如的如是說，就像岱山寺旁的溪流一樣涓涓細流——
貧僧今天講的維摩詰經》，是與整個佛法、佛教，尤其是中國的文化關系最大、影響最深、歷史最久的一本經。
張柬之聽他如此一說，嘴角微微一翹，心想，你就盡管來個先聲奪人吧，老夫且先聽你怎樣吹。
釋如先作了一個開場白后，雙眸向張柬之和一定禪巡梭了一回后，又說，如果把本經只當作是在家居士所說的一本經，這個觀念就不對了！
《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。
一般人都以為中國的禪宗是達摩祖師來了之后才傳開的，殊不知在達摩祖師以前，由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經》和《法華經》影響最大，而成為中國文化禪宗的根本經典。
這本經的分量有如此之重，但因為文字易懂，流暢優美，人們很輕易的讀過去了，認為已經懂了，實際上非常難懂。
貧僧把《維摩詰經》和《藥師經》連起來講，因為它們是一個系統的。一般都曉得，佛介紹給我們西方極樂世界的阿彌陀佛，這是為了方便，讓我們末世智慧及福德不夠的眾生，能夠修往生法門。而佛法真正的即生成就，這個成佛的大業與大道，卻在《藥師經》和《維摩詰經》所表征的東方世界兩個佛國。一個是阿閦佛國，就是維摩居士化身成為在家佛所依附的東方妙喜不動世界。
這個東方的阿閦佛國和另一個東方佛國，藥師琉璃光佛土相銜接。東方世界和西方阿彌陀佛的極樂世界相輝映，像是一個太陽系統的晝和夜。當太陽西斜下山的時候，到了西方極樂世界；太陽出來生生不已的時候，又到了東方阿閦佛國土和東方琉璃光佛土。這是佛法中的一大秘密，是真正的密宗。
所以真正了解佛法以后就知道，一切顯教的經典中明顯告訴你的，你不懂，就成為大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是顯教，因為它的密義，你若能深入參究，就明白了、就通了。顯教告訴你真正的佛法奧秘，你再參究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才會通了。
所以這次講經的因緣，是把真正即生成就，佛法的大秘密告訴你，讓你好好修持參學。不要以為打坐就是學佛。
《維摩詰經》中的阿閦佛，是東方妙喜如來不動國土的佛，也就是我要講《藥師經》時，所引到《法華經》當中的大通智勝佛的十六個佛子之一，連阿彌陀佛也是大通智勝佛的兒子。《維摩詰經》經文再下一品是「法供養品」，就提到藥王如來，我們要了生死成佛超出三界，必須深切親證到藥王如來所開示的不死之法，不生也不滅。千古以來，都無人把佛法中的《藥師經》《維摩詰經》《法華經》當作秘密法門，只把它們作為顯教的經文來誦讀參學，自然不會明白修法的意義與關鍵所在，因此毫無成就。
整本《維摩詰經》里面最重點的重點，是告訴我們：佛法就在這個世間，我們就在自己的身心上自在了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。在這里，我說個例子，我剛從印度來到東土游歷，在四川的文殊院看到一副非常好的對聯：
見了就作作了便放下了有何不了
慧生于覺覺生于自在生生本是無生
像這些佛教文學，禪的精神，靈性智慧的淵源，都與《維摩詰經》有密切的關系。
《維摩詰經》版本，是在中國歷史上動蕩的南北朝時期，由西域請來的胡僧鳩摩羅什所譯的。最初是前秦的苻堅發兵去請，但還沒走到中國，苻堅的前秦就亡國了。后來就由姚興在陜西地區所建的后秦國，出兵請到鳩摩羅什來中原。為了請來這一位學者，發兵幾十萬，滅了扣住鳩摩羅什的三個西域小國家，大概也只有中國南北朝這些野蠻的皇帝們才做得出來。
這本經的文字之好，使人不由得要敬佩鳩摩羅什的才華。當然，他在中國所收的幾位杰出大弟子，像僧肇、僧睿等，都是一流文學天才，自然也是本經文字優美的原因。但是，大部分人因為佛學涉獵不深，就看不通或不知道這部《維摩詰經》。
本經的經題是「維摩詰所說經」，后來也有題為「佛說維摩詰所說經」，那是后世因為尊崇釋迦牟尼佛而加上的，實際上原經的翻譯不用佛說二字，只是維摩詰居士所說的經，因為這本經的中心佛法是由維摩詰居士所說的。也有把經題翻譯成“不可思議解脫經”，這是因為我們學佛的目的是要解脫三界，跳出六道輪回，還我們本來面目而成佛。
眾生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己為何，找不到這個根源，因此就在三界六道中生死輪回。又因為受到物質世界環境影響，而有身心煩惱痛苦，生老病死，等等。修持就是要解脫物質世界的束縛，解脫身心的煩惱，追溯回身心根源，自性清凈。
學佛目的在求解脫，如何解脫呢？維摩詰居士所說經告訴人們，真正的佛法就在我們這個世間求解脫。
順便提到，佛法所說不可思議，是說在修證上不可以用普通意識思想去猜測解釋，不可以用凡夫的智能知識來討論研究。你只能用一個新的方法來修持。或者是信凈土念佛法門，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法門。堅定專一地去求證，在求證的過程中，不可以用人世間的知識或習慣性的意識隨便解釋，所以說是不可思議，并不是說不能思議。如果是不能思議，那么這一部經就是因思議所生，豈不自我矛盾？究竟不可思議與思議的分別何在，這是佛法中的秘密，《維摩詰經》本身也給了你答案。