王艾說完了，見大家都沒太懂，索性解釋了兩句：“地理多樣性決定了文化多樣性，文化多樣性決定了思維多樣性，從人類社會外界看人類社會，唯一能確定的是這是一個無數個體利益訴求的集合體，它唯一統一的方向就是無數個體利益訴求整合后的自我延續。因為只有自我延續了，無數個體利益訴求才能得到最大程度的保障，這也是人組成社會的最基本理由。”
“但這和統放有什么關系呢？”雷奧妮皺著眉代表大家追問道。
“因為這個不統一的、各類矛盾互相交錯、雜亂不一的混沌狀態是人類社會的底色，所以人類社會里任何想要長久的東西，不管是思想、機制還是物質，都要順著這個混沌體去走，適合它的性質，順應它的規律。”王艾看著雷奧妮：“鬼谷子講捭闔，老子講無為，主席講矛盾，這其實都是混沌反饋給人類社會的適合的管理機制。比如，捭闔是什么呢？開、關，為什么要有開和關呢？就是該開的時候開、該關的時候關，不是統一的只能開和只能關。因為你開了一段，矛盾積累到了，你就得關一陣，關一陣矛盾積累足了，就得開一陣。”
雷奧妮點點頭：“就是說，混沌體的訴求是矛盾的，任何一種單一的方略都會把相反的訴求越積越多，然后必須反過來把這部分矛盾的力量釋放出去。”
王艾欣慰的點頭：“對，所以老子為什么講無為呢？老子的思想境界為什么比鬼谷子高呢？就在于這，他們都認識到了人類社會是混沌體，是矛盾非常復雜、互相沖突的混沌體，鬼谷子的捭闔是人為去控制，而老子覺得人是沒法精準控制的，不如不控制，隨波逐流，讓人類的管理也是混沌的，這樣才能上下匹配。”
“可如果按老子的主張去做，人類就沒有進步。”黃欣勇敢的介入到兩個哲學家的討論里，說完了一句還有帶你忐忑：“請指教？”
王艾和雷奧妮同時嘿嘿一聲，雷奧妮道：“這就涉及到實踐層面了，按王博士的理由，實踐層面老子是不行的，比如孔子的積極入世主張就比孔子高明。我們剛才說的是純理論層面。”
“可是理論上老子高，實踐上孔子高，最高明的理論無法指導最高明的實踐？”黃欣質疑。
“是存在這種情況的。”王艾點頭：“老子對人類社會的認識水平更高、更清晰，但他的理論是不完整的，他偏重于對客觀世界的描述，對人的主觀能動性比較忽視。你看他的道德經，在道經方面很高明，但在德經方面關于國家的這部分是被歷代統治者所摒棄的，只在個人方面被遵循。比如不積跬步無以至千里啊這些東西，之所以在這塊是成功的，是因為個體人在人類社會這個大混沌體當中是沒有什么反抗力的，所以順應混沌體的性質和規律是比較合適的，但國家不行。國家是什么呢？國家是大混沌體中個頭比較大的矛盾方，比如中國在地球上人口占五分之一，這個國家的訴求已經能夠一定程度上決定人類社會這個大混沌體的方向和走向了。在人類社會這個大混沌體當中，國家和民族是個大集合體，有比較統一的明確訴求，比如美國的稱霸，中國的發展，都是統一的意志和訴求，你讓它無為、讓它放棄？它做不到啊，比如讓中國人放棄美好生活的追求，做的到嗎？做不到的。”
這番話說的連保衛們也聽懂了，但是前后有點連不上，王艾索性進一步解釋：“老子在什么年代呢？東周列國，在列國之下還有諸多的封侯，整個中國號稱君主的得上千位，就跟個人在社會中差不多，所以無為是合理的。在西漢初年被當做統治思想是因為西漢之前的秦飛速的把這些小國捏成一團，積累了無窮的內部矛盾，所以西漢初年用無為來緩解矛盾，等于把手松開了，讓這些細微矛盾自行發展、調和，在規定了比如非劉不王等大框架之后，給這些東西周八百年積累下來的矛盾一個自行解決的時間，這段時間中國內部也是混沌的，但因為有大框架在，漸漸的彼此沖突的訴求、力量懟掉了，形成了國家整體的統一的訴求，比如匈奴入侵帶來的保衛邊疆。于是，在漢武帝時代，經過差不多一個世紀的過渡，大混沌體變成了一個大集合體，老子的東西失去指導價值了，孔子的‘有所作為’成為指導思想了。”
康絲聽完了忽然看向雷奧妮：“在哲學上看，竟然是這樣的嗎？”
雷奧妮挑了挑眉：“我也是第一次聽人說。”
王艾嘿嘿一聲：“改革開放初期我們經濟轉軌，一定程度上也是混沌的，所以才有四項基本原則這個大框架，在這個大框架下內部自行發展。到一定程度以后，比如形成了諸多巨型企業之后，法治社會就來了，法治社會是什么呢？是論語啊，是具體的行為規范啊，這意味著松的階段過去了，變成緊了。等這個矛盾逐漸積累到一定程度以后，再變成松，就這么循環往復，兼顧了底色的大混沌體和組成的大集合體的兩種本能訴求。”
黃欣忽然道：“這就是中國古代治亂興衰的原因吧？人口發展、土地兼并、矛盾爆發、國家瓦解、新國形成、人口發展……”
“從哲學上講，是的，這就是混沌體的規律。”