法外狂徒宣講著他的驚人之語：“所以搞經濟，本身就是一種犯罪。所有的經濟都是一種犯罪。”
“啊啊啊啊.”商洛和朱先烯的頭已經大了。
他們本來以為這位“張三”一開始只是想要嚇唬一下大家，讓大家好好聽課。沒想到第一頁的驚訝只是個開頭，第二頁宣稱經濟本身就是犯罪才是“王炸”。
“三三先生。”朱先烯在后排舉起了手，“我能不能問問，為什么經濟是犯罪呢？”
“誒，朱燁教授問得就很好。我們就從這里開始說，為什么說經濟是犯罪呢因為經濟從一開始就是一種犯罪，而且是莫大的犯罪——這土地，是天生地養，從盤古開天開始就一直在這里的。但為什么有人能夠占有這些土地，并且宣稱這些土地是自己的呢？難道他們在盤古開天的時候幫了什么忙？都沒有。盤古開天后不知道過了多少年，人類才從猿猴進化過來。那些王侯將相，和這些土地到底有什么關系呢？沒有一點關系。”
“可是我們開墾土地了啊。”
“誒，朱燁教授又說了一個好問題——圈地是不對的，但是開墾土地是一種勞動，而勞動不是犯罪。至于為什么，我們之后再說，那涉及到對勞動果實進行巧取豪奪的問題，是經濟史的中后期要提到的。我們今天主要說說人類早期的經濟形態，我們也會花很大的篇幅介紹人類經濟活動的起源。因為想要想知道今后的路往哪里走，我們就得先以史學的態度，考究來處的具體情況。另外，這門經濟史涵蓋范圍很廣，比如我接下來就要講一個從西邊來的例子。我們中有些同學或許已經知道了。”
說這句話的時候，他望向了商洛：“那就是地生人。”
地生人，希臘神話中許多城邦的祖先。這種地生人顯然就是對“第一次圈地，第一次犯罪”的一種補丁。很多人都會想到：為什么你說這片土地是你自己，然后你要收稅呢？希臘人對此的補丁就是“地生人”。
自稱地生人后裔的希臘人會解釋說：我們就是從這塊地里長出來的。我們的祖先，是被某某英雄、神明，或者半神播種在地里的龍牙，然后就有地生人從龍牙中生長出來，與肉人的女子互相婚配，然后才有了今天的城邦公民。
“但我們也能注意到，這種解釋本身只是一種神話，它并未觸及到根本。但我們正是能從這種解釋里看出，這是稍加思考就能發現的問題，古人正是因為覺得這件事并不合理，才產生了疑問，和解釋疑問的傳說。那么回到一開始，我們要為這堂課確定一條準則：歷史沒有對錯，但是史觀需要對錯。什么樣的史觀是正確的，什么樣的史觀的錯誤的，這是孔夫子本人《春秋》一書已經闡述過的道理。”
他看了看眾人：“所以這堂課，我們要闡述的不只是史實，還有史觀。史實是客觀事實，史觀是本校要教給大家，尤其是教給史學系同學的內容。那么，本校要講的史觀是什么呢？就是——公平！公平！還是公平！這個公字，大有學問。”
說完，他看了一眼朱先烯：“朱燁教授怎么一直站著？你坐啊，問了問題你坐下來就行，還要請你坐下來？”
“啊確實，我忘記了。不好意思。”
他發酸的雙腿時時刻刻都在提醒他絕對沒有忘記。只是，他現在就和四圣試禪心里的孫悟空似的，他明明白白地看到面前這人就是“四圣”之一。剛才那些炸裂的發言，在他這里雙倍炸裂，弄得他的精神都有些恍惚。
“所以，我們接著說——所以為什么說，絕棄仁義就能賺一百倍的利潤呢？因為仁義其實是公平的，仁義在保護公平這一點上付出了巨大的努力。雖然仁義距離真正的公平也是有距離的，但如果基于這一點來批判仁義，那就是吹毛求疵。仁義并不絕對公平，但它相對公平。如果你連仁義都不要了，那這世上最賺錢的買賣應該是圈地放羊，讓羊把人吃了，這個就叫‘利百倍’。因為地球是天造地設的，只要你豁出去不要仁義，那你就能賺100倍的利潤。在座的各位，想要賺100倍的利潤嗎？”
所有人都搖了搖頭。想賺也不是在這個時候說的。
“所以，剛才我說公平，那只是說了一半。我們的史觀不能去宣揚絕對的公平，因為那會為了公平而公平。我們要講述給各位的，是相對的公平，是辯證的公平。這個辯證的公平，就是我們這節《經濟史》課要傳達給大家的史觀。在今后的課程里，也會從史實的角度進行闡釋，然后從史觀的角度進行評價。不過雖然我們兩邊都講，但還是請各位分清哪些是史實、哪些是史觀。大家都是大學生了，既然坐這里，應該是能夠分清的。”
聽到這里，朱先烯總算是徹底松了口氣。
他先前就聽說，文閣老本人讓這門課通過了，那么他本人自然也查過教案的內容。這些內容，也經過文閣老本人的審閱，這位“張三”顯然他也是見過。這整個課程雖然看起來有些離譜，但大體上還是沒什么問題。
朱先烯自己倒是覺得有些好笑，這能在國子監開的課，怎么可能搞出大問題呢。不可能的。
然而坐在旁邊的商洛，倒是和他的表情不太一樣。
“嗯？你想到什么了？”
“我在想三豐天師今天講的這段到底有什么深意。其實，我已經猜到些了。”
“你這就猜到了”
“因為我其實學過些類似的東西。家庭、國家的起源之類的內容。試講他剛才講的這些，我都學過。正是因為我學過，我才知道他其實是在說一件很嚴肅的問題——人類社會本身就建立在暴力和非自然的壓迫之上。良渚國家在生態恢復后迅速解體，迅速回退到原始狀態，也正說明國家形態并非是人類的本性。換而言之，如果要想返璞歸真，就必須無父無君，棄國棄家。”
“難道，人類的本性就是.就是利百倍？”
“并非如此。人類的本性不是這樣，但三豐天師的意思是，如果我們僅僅是拆掉仁義，那么我們只會得到巨大的混亂。”商洛回道，“如果有100倍的利潤，別說是圈地放羊，就算是類似賣絞死自己全家的索套，恐怕都有人會愿意賣。我想這第一節課，三豐天師是在向我們闡述一個道理：如果我們真的讓所有人發揚自己的本性，真的讓所有人返璞歸真，那樂子可就大了。”
“所以，三豐天師真正意思是”
他和商洛對視了一眼，他們都知道了答案：
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此事在《道德經·第十九章》亦有記載。
三豐天師的觀點從頭到尾都沒有變過。他要棄絕的其實并非仁義，或者說不只是仁義。
他描述的返璞歸真，是把圣智、仁義、巧利，這三重社會要素全部棄絕。
圣智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。
這三善，善莫大焉。
但如果要返璞歸真，首先固然是要摒除惡念，但就算是三善也要毅然決然地斬脫。
勿以善大而不絕，因為善也是有為。
而道，是無為。
“商洛.我們真的要走上這條路了嗎？”他看著商洛，“我覺得這條路是不是過于艱辛了。”
無為的道路并不輕松，它非常痛苦。
因為隨著人類社會所誕生的一切善，一切美好的事物，都要和惡念一同斬下。因為剝離了這一切的有，最后剩下的才是容納一切的無——
“我覺得，這有問題。”商洛沉聲道，“我覺得這有很大的問題。”
“哦？你你怎么看？”
“不是我怎么看。其實，三豐天師是鼓勵我們覺得這有問題的，要不然他就不會提第二點——史實和史觀。他說，史實和史觀之間可以輕松分辨。實際上哪有那么輕松？孔子做春秋，微言大義。誰又能分得哪些是事實，哪些是史觀呢？”
“啊這.”朱先烯琢磨了一下，“那三豐天師真正的意思是？”
“他是讓我們思考一個問題，讓我們辯證地看待‘無為’——無為，真的是史實嗎？到底是太初無為，還是太初有為呢？屬于我們的道路，當然是太初有為！人類社會所創造的一切，當然是有價值的，而且無比重要。我們不能為了‘無為’就把他們全部斬掉。因為如果把我們和社會有關的一切要素全部剝離，乃至于把是非、善惡，把看待世界的眼睛都一并剝掉。那我，還是我嗎？”
如果太初無為，那么賦予一切意義的，就是道。
如果太初有為，那么賦予一切意義的，就不是道，而是人。
“我覺得，我們應該站在人類這一邊。”
“說得對啊！我們肯定要站在人類這一邊啊！”
“誒誒誒。”講臺上，張三敲了敲黑板，“后面的兩位，上課不要交頭接耳。”
你們剛才不是在私聊頻道說話嗎？他是怎么聽到的？
商洛看了一眼講臺上，和那個名為“張三”的“法外狂徒”對視了一眼。
他笑了笑：“這意思是，我們兩個說對了，他就是這個意思。他敲黑板，和道祖敲磬是一個意思呢。三豐天師要講的混元道果，就是要讓我們自行判斷，要選擇太初有為還是太初無為。他兩方面都會講，他會講大道與人之間互動的關系。然后，讓我們自行從中分辨。”
“完了。”朱先烯放了下筆。
“師兄你怎么了”
“我每周都想要請假了。但是他們不會讓我每周都請假的吧這不合規矩啊。”
他今天請假來這里，已經算是破例了。如果每周都因為要來聽課就不去上朝，那.
“那好像也沒什么問題嘿。”
“真的沒問題嗎？”
“誒呀沒問題的啦。”朱先烯擺了擺手，“我享受了那么多年，還不能讓我刻苦學習一下嘛。就當是調研，調研不算曠工。我會和文閣老說明一下的，反正我只是一早晨不在而已，沒什么大不了的。大不了我下午回去把工作做完好了。”
朱先烯知道，這堂課他是必須要聽了。因為這不只是在講課，同時也是在表達天師本人的態度。
這也是一種有為。
天師既然在上面說話，那么就必然會讓自己的思想從話語中流淌出來。他們的態度，也會在這里展現。
“我們要做的，就是從這堂課里面明白什么是道——而明白了什么是道，我們才能明白什么是人之外的事物。而把人之外的事物排除，我們就能明白什么是人了。”
10點50，一個半小時的課結束了。
商洛和朱先烯都從自己的座位上站了起來。他們本來想在下課后找三豐天師聊聊，但不出意外的，下課之后他就沒了人影，不知道去了哪里。
“誒呀。”朱先烯搖了搖頭，“看起來，老頭子是不打算給我們漏題呢。我突然找回當年上課的感覺了。”
“當年？”商洛詫異道，“師兄你其實還沒畢業幾年吧？”
“確實也就五六年誒呀不重要，重要的是我終于找到路了。果然老頭子們是不會放棄我們的，他們在關鍵的時候還是愿意指點一下的——啊，我好開心。商洛，中午我們去金陵飯店吃一頓怎么樣？”
“行倒是行，但是師兄，有件事我想要拜托你一下。你那里有沒有什么，能治牙疼的藥？”
“你牙疼啊？我給你看看？”
“不是我，是是滟秋小姐。”
“哦”朱先烯點了點頭，“她是不是不敢來看牙醫，所以你要把我這個牙醫帶上門是吧？誒呀，那你可找對人啦。我這個人，在牙科上可是有一手的，小時候我妹妹掉乳牙，都是我給她拔下來的！”