當清晨的陽光照在窗口時，商洛按時醒了。松軟的床墊，比他家的床要舒服不少。
卡琳家是少數能讓他在外頭也能睡得相當舒適的地方。其實上次睡得就還不錯，這次就更是令人安心。
可能是因為你已經是這里的王了吧。你是在自己的領土上休息。
“或許吧。不過某種程度上，我確實可以感受到和這片土地的聯系。”
古希臘城邦很喜歡把自己的建城傳說與地生人聯系起來，就是因為地生人是“從土地中生出的人”，天然就與土地的合法所有權產生了聯系。
羅馬的建城神話就是另一方面的迭——《埃涅阿斯紀》里，埃涅阿斯被設定為特洛伊王子，把特洛伊的大權迭到了埃涅阿斯身上。又把希臘陣營的海神拽過來為埃涅阿斯的西行保駕護航。
之后埃涅阿斯在西行的路上去了迦太基，迦太基女王投懷送抱，但宙斯親自派丘比特來傳令，提醒他的命中之地不在迦太基，而在羅馬。這里直接用迦太基當作墊腳石，為羅馬征服迦太基提供了合理的心理建設。
最后又因為埃涅阿斯本人是很明顯的外來者。為了與本地的土地建立聯系，神話中又安排拉丁人的國王“拉丁努斯”——很明顯是個敷衍的工具人名字，是拉丁國家的具象化——將自己的女兒嫁給埃涅阿斯，完成了故事的大圓滿。
維吉爾的《埃涅阿斯紀》一經創作，就在羅馬人廣泛地流行了開來，因為它完全戳中了羅馬人的擰巴心態：彼時的羅馬剛剛進入奧古斯都統治下的帝國時期，正處在一個開疆拓土的黃金盛世。
但與羅馬的卓越軍事實力相比，當時的羅馬極度缺乏自我認同上的建設。因為任何人在自己的一生中都會面臨一個問題——我從哪里來。
羅馬雖然自詡為希臘文明的側翼，但就連馬其頓都被視作鄉下人，羅馬在老希臘人眼中更是直接被視作偏遠的蠻夷。羅馬帝國顯然不能接受一個“仰慕希臘的蠻夷”的地位。
而《埃涅阿斯紀》的開創之處，就是直接把羅馬人直接抬升到了“特洛伊后裔”這個形象上，直接成為了希臘人的宿敵，與希臘人平等。把羅馬帝國對希臘地區的征服，也塑造為“特洛伊對希臘的復仇”。但在這種塑造之中，又給希臘人留下了充足的空間，因為當時有一半的天神都支持特洛伊，那么特洛伊與希臘自然也有并立的資格。
這么一提升，羅馬人自我認同的問題就立刻像感冒痊愈后的一個打噴嚏一樣——立馬就通暢了。至于之后再附帶的“與拉丁人成婚”，“放棄特洛伊文化，采用拉丁文化”等等，都是為“羅馬繼承特洛伊大權”打的補丁。
這說法合理嗎？其實并不合理。特洛伊和羅馬扯上關系，怎么想都是胡扯的。
但這個方法簡單快捷。既蹭了希臘文化的源流，又與希臘文化保持了距離，還給帝國希臘部分保留了空間。任何羅馬人只要聽到這個說法，就可以迅速根據“特洛伊正統”完成心理認同。
雖然不知道希臘人會不會覺得惡心，但包括查士丁尼在內的許多羅馬皇帝都對這一說法津津樂道，查士丁尼本人就說：“特洛伊國王埃涅阿斯，共和國的統治者，據說我們是他的后裔。”。
當然，這種說法也為后來的東羅馬種下了禍根。因為這種說法隱含著“帝國文化來源于希臘與特洛伊的共同體，而目前帝國由特洛伊主導”——這導致東羅馬那部分可以被罵作“希臘人的國王”，乃至更難聽的“拜占庭帝國”。
前者是說東羅馬只配做希臘人的王。后者更過分了，拜占庭是君士坦丁堡所在地區的地名，直接把東羅馬對希臘人的統治合法性也給否決了。
第四次十字軍東征的時候就是這么罵的。威尼斯帶隊攻破君士坦丁堡時，十字軍就宣言“法蘭克人才是正兒八經古羅馬人后代”，而東羅馬帝國只是“卑鄙地竊取了特洛伊權柄的希臘人”。
認同“拜占庭帝國”這個侮辱性說法的法蘭克人，也會把第四次十字軍東征建立的國家叫作“拉丁帝國”，以特洛伊正統自居，和“希臘帝國”做出區分。
希臘人不需要證明自己的文明性，只需要證明城邦在土地上的合法性就可以。而羅馬的問題要更復雜一些，羅馬畢竟是個次生文明而非原生文明——或者說，羅馬沒趕上文明原生性的好時候。
畢竟希臘雖然也不是完全意義上的原生文明，但希臘人的祖宗，比如邁錫尼文明之類，早已經湮滅在歷史長河中了。而羅馬不一樣，羅馬人文化上的父輩希臘就正好在旁邊，而且活得有滋有味。
羅馬崛起的時候，那時候還不是帝國時期，距離真正的羅馬帝國黃金時代還有幾百年的時間。
公元前3到前2世紀時，希臘正好處于亞歷山大帝國崩潰后的復興中，雅典、斯巴達等一票老面孔借著這股東風擺脫了衰退期。羅馬從一開始就打上了“希臘文明衍生品”的胎記——雖然這胎記在羅馬崛起之后已經不再重要了，但童年的陰影還是讓羅馬人印象深刻，以至于羅馬皇帝經常要念叨這件事。
而時至今日，商洛也要面臨一個相同的問題：羅馬要怎么接受一位震旦人來當羅馬王呢。
其實這個乍看起來問題很大，實際上問題沒那么麻煩。你看，你作為羅馬王在這里很受歡迎是吧？說明這里已經接納你了。
“難道成為羅馬王不需要正統性嗎？”
理論上是需要的——畢竟你統治一個國家，當然需要標明自己的正統性到底來源于何方。因為這是基本的互信保證。畢竟，你不可能親自去認識帝國里的每一個人。那么你沒有親眼見過的人，要如何才能認識你呢？就只能通過你身上的標簽。你是男人，你是女人，你不男不女。你是老人，你是中年人，你是小孩等等。然后，他們就會根據自己對這些標簽的認知，快速地在腦海中對你形成一個大概的印象。考慮到你確實不太可能認識所有的人，所以用標簽定義自己幾乎就成了唯一的方式。
“那我的標簽是什么？我是震旦人嗎？”
商洛記得，震旦人在羅馬是個非常有趣的身份——震旦人是唯一被允許直接進入羅馬浴場的人。
換而言之，在羅馬人最重要的社交場所：浴場，除了羅馬人之外就只能看到震旦人了。雖然真正來到羅馬的“震旦人”非常少，但偶爾還是能看到一些的，比如商洛。
理論上，商洛確實也可以進入當地的羅馬浴場，和當地的羅馬貴族一起沐浴。
這非常重要。因為羅馬人會在浴場內達成一些非常重要的決策，甚至元老院也會在浴場進行集會——與外界認知不同的是，羅馬并沒有一座具體的叫作“元老院”的設施。元老們可以在任何被定義為“圣殿”的地方，在神明的注視下開會，而圣索菲亞大教堂就是這樣的地方。
圣索菲亞湯即是這種“被指認的圣殿”。只是以往的圣殿都會獻給各路神明，現在只獻給一位神了。
因為開會的地方很隨意，連帶著談論會議內容也就隨意了起來。如果可以進入浴場，那么實際上就可以旁聽羅馬的公共政治。
這就是個奇妙的地方了——震旦人在羅馬雖然確實是安全牌。但如果要選震旦人做皇帝，那完全是另一方面的事。這絕對絕對不可以的。
“為什么？”
因為震旦人真的可以統治羅馬是的，就因為這個。羅馬人其實從心態上并不反對異鄉人來統治自己，實際上西羅馬帝國滅亡的時候，西羅馬帝國的官僚系統直接無縫地銜接上了哥特人的國王。因為軍閥來來去去，上位軍閥多了去了。今天是這一路日耳曼人，明天是那一路日耳曼人。如果每次都計較這個，那帝國也就不必要運行下去了，每天光是查皇帝的家譜就能占用元老院全部的時間。但是，震旦人不同。
“因為我來了就真的不會走是吧”
是的.實際上選羅馬人的時候也會碰到這種情況，有時候羅馬人會特地選擇異邦人而不是羅馬人，因為異邦皇帝更容易來來去去。震旦人因為過于‘正常’，反而會讓羅馬人有一種‘這和選個羅馬人沒有區別，而且還是異邦羅馬人’，這簡直簡直是踩了核子地雷。
“羅馬人多少有點大病吧？？？”
最有病的我還沒說呢。其實你有成為完美羅馬王的潛質，你甚至可以成為埃涅阿斯那樣正統的羅馬王。
“這又是為什么？？？”商洛愈發迷惑了。
因為回到最開始的最開始。羅馬王這個要素要如何構成呢？埃涅阿斯身上就有兩個標簽——來自先進文明的異邦王子。
“啊”商洛明白了。
他就是那個，來自先進文明的異邦王子。現在“震旦”確實比羅馬要先進了，因為兩邊誰比較成功是顯而易見的。而異邦王子本身就是“尊貴的異邦人”的意思，而商洛的標簽就是這個。當時他來到內米湖的時候，就是作為異邦人來參加儀式的。這個選拔羅馬王的金枝儀式，恰恰必須得要異邦人來進行，因為埃涅阿斯就是個特洛伊來的異邦人。
“那我這個‘成分’到底是好還是不好？”
答案是——取決于你有沒有和羅馬人的女兒結婚。埃涅阿斯成為羅馬王，是因為他與原始羅馬王的女兒結婚了。所以，如果你和‘羅馬王的女兒’結婚，那你的合法性可以和埃涅阿斯坐一排，作為傳說中的圣王。如果你沒有結婚，你大概大概和庸王坐一排。
“我說，有沒有什么別的辦法？”
沒有的吧。這是標簽不是嗎？人們只能通過標簽認識自己不認識的人吧。
“嗯”商洛想了想，他忽然抬起頭，“你說，有沒有可能，我們處在一個電氣時代，我們有一套現代媒體機制。我雖然無法讓所有人接受我的標簽，但我真的可以讓他們每個人都認識到我的存在。”
哈？阿波羅尼婭愣了一下，對啊！我們生活在現代啊。我們有媒體的啊。我們有廣播和電視。
“還有網絡。”
對我們都要有網絡了，賽伯勒尼亞都已經建立了。我們現在沒有必要利用原始的，類似魔法一樣的標簽來讓別人認識你了。你可以親自去認識每一個人嘛。
“那么，我現在要做的事，正好可以為這一目標提供助力——內米湖的這個比賽要辦得盛大一些，收視率要高，節目效果要好。這樣作為比賽的主辦者的我，就能從中獲得最大的認知度。”
啊阿波羅尼婭感嘆道，我怎么就沒有想到呢。明明我才是經常上網沖浪的人。
“因為我是互聯網的原住民，你是移民。利用信息這對我來說是一種本能，手機這樣的個人信息終端對我來說就像外置器官一樣重要。所以我拍腦門能解決，你拍不出來。”
那么，你對辦好這個節目有什么看法嗎？畢竟，這次金枝儀式應當是你第一次在全體羅馬人面前露臉的時候。
“那么我的建議是，讓專業的人來做專業的事。我的分內之事，是扮演好我這個‘主辦人’的角色。至于細節，我覺得可以交給我們的冠軍勇士和祭司來決定——哦對了，這次真正要出道的人，其實是卡琳吧。”
原來是她們？
“畢竟我總不能隨時隨地都在所有羅馬人面前露面吧。當我不在的時候，卡琳就最適合來執行這個任務，代替我和所有羅馬人見面。我想，這也是很適合她們兩個人的工作。”