不過，郭康倒是還沒有講完。見她表示沒問題，就繼續了下去，說道：“在天父之下，為什么有兄弟兩個，你思考過么？”
“不是教士們加的么？”史惠貞問道：“我聽人說，早年典籍里只有天兄一個兒子，后來張大牧首他們，又把神祖也加進去了。其實神祖比天兄還大了幾百年吧……”
“不能這么說。”郭康連忙阻止道：“神祖并不是一個人，雖然羅慕路斯比天兄早，但是成吉努斯就比天兄還晚。出生年份這個，對于他們，已經沒有什么意義了。這個兄弟關系，更多是神學和象征意義上的。”
“啊？這都行啊？”史惠貞驚訝道。
“有個流行的說法，說天父既是阿爾法，也是歐米伽。神祖是羅馬的象征，也和天父一樣，可以既是‘建城者’羅慕路斯，也是‘毀滅者’成吉努斯。這幾個是不矛盾的。”郭康解釋道：“你多看看經書，就能理解了。”
“呃……”
“而天兄和神祖，也有政治上的喻義。”郭康沒管她，繼續說道：“一個國家的核心權力，就是祭祀和戰爭。在其中，祭祀權的穩定是更加重要的，因為軍事組織本身，同樣需要借助它來維持。”
“你想想，要把一群人聚集起來，肯定得有些什么，作為所有人共同的目標。否則，這個組織就會連存在都成問題了。這種情況，你自己肯定也明白。”
“至于那些具體的經驗，比如如何宣傳更能號召人，什么樣的故事更有利于把大家組織起來，其實書上都有。這就是我為什么讓你好好學習神學啊。”
“我知道了，我知道了，我一定好好看書，你就別催了。”史惠貞難得被人勸學勸到不耐煩，趕緊應道。
“不要著急，我還是那個建議，從最簡單開始學起。”郭康指了指她手里的書：“剛才我雖然說了一大堆，但其實也很好記。你就記得‘一生二，二生三，三生萬物’這個口訣，就可以了。”
“這個一，可以指天父，也可以指人世間，對應天父的羅馬。這方面，剛才我已經解釋過了。”郭康直接講解起來：“在國家層面，最高權力一定要是統一的。軍隊和祭祀的權力，也必須要集中到中央。否則，肯定會陷入無休無止的內亂。”
“嗯，這個倒是能理解。”顯然，哪怕史惠貞都知道這種常識。
“這個一生出的二，就是祭祀權和軍權兩大權力。這個剛才也講過了。”郭康繼續道：“而且，這二者，和國家最高權力本身，一般都是綁在一起的。穩定的結構下，肯定是這種‘三位一體’的結構。”
“比如，奧古斯都開始，最高統治者的權力，主要就是由大元帥和最高祭司這二者組成的。一方面，打贏了內戰之后，奧古斯都已經是整個羅馬最大的軍事領袖。另一方面，他也積極控制祭祀權，在得到這個職位之后，立刻趁機要求在軍營里增加宗教儀式，教育士兵對自己效忠。你看，人家就很明白權力的來源和權力的結構。”
“那他肯定懂。全羅馬最應該懂的就是他吧……”史惠貞嘀咕道。
“那個時候，羅馬政治制度還不怎么成熟。我們后人，就要好好學習過去的經驗教訓，不要在類似事情上再出問題了。”郭康說：“而且，這個經驗，適用性也很廣泛。不管什么制度的國家，伱一看，有國家元首，有軍隊首領，有大祭司，這三個還經常集中在一起，那肯定就是個羅馬式權力結構的國家了。”
“這樣……”
“是啊。不過這些，都是支柱性的權力，未必會經常動用。在這之下，具體進行國家管理的諸多需求中，以行政事務、法律執行、軍隊管理著三項最重要。這就是古時候三公負責的職能，至今也是如此。這三項內容是由上面那二者衍生出來的，所以可以用‘二生三’來幫助記憶。”
“在這三個主脈絡之下，還有為數眾多的職能部門，負責各項大大小小的事務。它們過于繁多，沒法直接概述，因此，我們喜歡用‘三生萬物’來概括。整體上來說，權力的流動和細化，也是這么個順序。”
“哦哦，這樣啊。”史惠貞連忙點頭，見郭康說完了，又小心問道：“你剛才是不是說漏了？你只說執行法律，是把職能說了一半吧。那總得有人訂下法律，好讓人執行吧。”
“制定法律不在這一層。”郭康回答：“法律是社會中強制推行的規則，為了讓它能推行，肯定要賦予它一定的神性。所以，不管真正制定法律的到底是誰，名義上確定和發布法律的，一定會和祭祀權那一塊高度綁定，盡可能接近法理源頭。”
“這種特殊地位，是那幾個第三級權力不具備的，所以，它所處的位置也會更高一些。我覺得，這已經是祭祀權的一部分，不需要單獨列出在這里了。”
“其實這也不難想到吧。”他發了下牢騷：“你要多看點書。尤其是羅馬的書。不要天天瞎尋思，或者亂信些蠻子的東西。”
“蠻子的信仰非常混亂，教育也搞得很糟糕。直到現在，各種鄉野邪教都層出不窮。要知道，上古時代，就有‘絕地天通’的說法，要禁止大家隨便就打著神的旗號行事，把祭祀權收歸朝廷。但蠻子不僅做不到，還有意去鼓動民間淫祀，號召巫師們隨便通神。如此以來，連祭祀權都瓦解了，國家還怎么可能長久？”
“呃，我也沒想這么多……”突然被打了一通預防針，史惠貞有些莫名其妙。看了看有些不滿的郭康，回答。
“我就是順嘴提一下，你今后遇到了就留些意。”郭康擺擺手，說道：“蠻夷不是一個或者一些族群，而是一種思維方式和文化傳統。蠻夷化本身，比那些蠻族部落，更應該讓人警惕。我們得隨時防止蠻族文化的擴散，還有蠻族思維的腐蝕。”
“這種交鋒，是沒有前線與后方的。之前動亂結束的時候，我就給其他人說過，大都這地方，蠻夷風氣甚至比邊境戰區還濃厚。要擊敗這種敵人，可能比戰場上戰勝他們都麻煩，不能不小心。也不要怕得罪他們，有時候，詔安這些人反而會留下大隱患，還不如徹底決裂再擊敗敵人。你看明朝，不就是這種教訓嗎。”
“明朝怎么了？”史惠貞好奇地問。
“剛才我不是說過，能否承認造反者的問題么。”郭康舉例道：“這是個很好用的判別方法。”
“古人經常說，某個王朝得國正，或者不正。這個衡量方式，就是描述他們的權威性。權力的說服力越強，大家就越容易服從，統治的成本也肯定會更低。”
“同樣，因為權威性足夠，他們就不需要對各種有勢力的人進行妥協，可以去推行更多有利的政策。而另一方面，歷史上，得國正的朝代，一般也都是白手起家，不怎么依賴其他勢力，自然也有底氣和他們爭斗。這二者，是相輔相成的。古時候，人們還沒有足夠的歷史經驗，去總結出這么精細的道理，就用正統性來進行一個模糊的概括。”
“明朝所處的時代，還有開國的經歷，本來應該是正統性十分充足的。歷史越往后，教育就越發達，管理國家就越來越不依賴世家大族培養的子弟。而明太祖也是從底層起家，打出來的天下。這個歷程，大概只有漢朝能和他相比了。”
“不過，漢高祖并不忌諱自己起兵反秦的事情。漢朝的官方宣傳里，不承認秦朝的五行正朔。漢高祖還專門祭祀陳涉，安排人手維護他的陵墓。但明太祖在這件事上，卻沒有人家看得開。”
“明朝建立之后，明太祖的態度一直在來回搖擺，一會兒罵人家是韃虜，一會兒又要承認元朝的地位和正統性，甚至非說自己在元朝那會兒過得挺好。實際上，就是他總對元朝留下的士紳抱有幻想。一直這么猶豫了很久，都下不了決心，去對付那些江南士紳，總覺得還能拉攏一下。我覺得，這其實就是個政治失誤了。”
“拉攏江南士紳？”史惠貞好奇地問：“不罵元朝，不是為了拉攏蒙古人么？我聽說不少蒙古人投靠他，參加他的軍隊。我覺得，肯定是為了拉攏這些蒙古兵吧。士紳能干什么啊。”
“那倒不是。”郭康指正道：“蒙古人更不喜歡元朝。他罵元朝，蒙古兵估計罵的比他還兇……”
“呃……”
“從漢朝的經驗看，當地豪強地頭蛇，其實并不需要特別照顧。漢高祖進入關中的時候，借助軍事力量，迅速壓服了當地，之后就約法三章，直接給平民減少負擔，很快得到了民心。之后的戰爭里，秦地的人大量參軍，成了漢軍的骨干，以至后人有議論說，楚漢戰爭就是把秦滅六國重新打了一次。”郭康解釋說。
“明太祖相對于其他競爭者，軍事上的相對實力，可能還更強一些。元末能找到的平民人才，也肯定不至于比秦末還少。但漢高祖能任用各種出身的人，鉗制老貴族和地方豪強；明太祖卻做得很粗糙，經常一片一片的出事，只能在事后，用更加殘暴的手段強行彌補。我覺得，這一方面可能是性格差異，一方面也是在政治上，他沒有漢高祖成熟的緣故。”
“也可能是那些元紳真的有用吧。”史惠貞猜測道。
“有用的話更不能這樣了。這些人都是吃硬不吃軟，而且再軟也沒辦法啊。”郭康搖搖頭：“元朝對江南的管理，幾乎就是沒有管理。明朝再怎么拉攏士紳，也不可能做到元朝那種程度了，所以，士紳懷念大元，也是理所當然的。”
“實際的結果，也是如此。你看看這些資料、史書，自然就知道了。”他站起身，從書架上拿出兩本書：“你看，要是你喜歡看書，懂得歷史，只要把這兩本一對比，就能看出很多樂趣了。有時候，讀書不僅有用，還很好玩呢。”
“這又是什么啊？”史惠貞問。
“元明兩家各自編的元史的第一卷。”郭康把書放到桌上：“當然了，嚴格說來，他們都不能叫《元史》就是了。”
“怎么說？”史惠貞確實有興趣起來。
“最早，是明朝想編一部《元史》。因為史書這東西，講究‘蓋棺定論’。編出來，等于宣布這個朝代已經結束了。雖然元朝的殘余勢力，依然到處都是——或者說，就是因為到處都是，所以才得趕緊想辦法打擊這些殘黨的合法性。從法理上，宣布元朝已經結束了，就是辦法之一。”郭康說。
“所以，明朝剛建立，就開始著手編寫《元史》，而且明太祖都親自出面，天天催，想要幾個月內就盡快完工。但編書的人，本身就有大量元朝遺老，對明朝根本沒有什么好感。時間緊，加上大家不情愿，導致這書的質量很差。”
“到后來，雖然書編好了，但因為矛盾日益激烈，甚至發生了參與編纂的人員叛逃爪哇的事情。而且，由于牽連人數眾多，就算嚴格處理，也沒辦法讓整個項目恢復正常，只能草草收尾。結果，就導致這書，各種意義上，其實都沒有編完。就算成書的這部分，也漏洞百出，甚至藏了一些，不知道有意還是無意地攻擊明朝的內容，實在讓人不知道說什么好……”
“所以，嚴格說來，它不能叫《元史》，充其量只能叫《元史稿》。”郭康指了指其中一本：“就這個草臺程度，實在是沒法說。”
“原來還有這么個故事啊。”史惠貞恍然大悟。
“你知道就行了，不要給明朝人亂說。”郭康特意囑咐道：“我倒不指望你能一下管住嘴，不過這個想說清楚，也是需要一些知識量的。你就記住，他們聽了這個，估計會不高興，就行了。”
“這也不難理解吧。肯定不想讓大家都知道，他們連書都編不好吧。”史惠貞理所當然地說。
“不止。”郭康搖搖頭：“我們一直說正統性什么的，所謂正統，總得有個‘統’。”
“一個朝代是否是正統，最重要的因素，倒不是面積大小，而是是否有法理上的競爭者存在。因為正統性，其實是個祭祀權方面的問題，而在華夏的國家組織體系里，天子的祭祀權，是排他的。如果有多個競爭者同時存在，那就說不上統一，只能把大家都算做割據政權之一。這就是古人總說‘天無二日’的緣故。”
“秦朝放現在，按面積算并不大，但人家依然是第一次統一，因為天下已經沒有敢和他競爭天子位置的政權了；反過來，北宋的時候，卻一直有其他競爭者存在，大宋也無法消滅他們，或者迫使他們在外交場合，放棄對天子的宣稱。所以，即使北宋的實際控制面積估計比秦朝還大一些，他也算不上統一王朝。”
“這個問題，其他王朝也同樣會遇到。明朝也不例外。”郭康分析了一圈，最后說道：“你看，如果不把元朝的殘余勢力消除，哪怕領土已經超過了大宋，也依然會在合法性問題上吃虧。”
“這事兒要是細究起來，就會很尷尬。因為現在，確實還有個對立的宣稱者存在，不是你說不算就不算的。但是這么一來，朝廷大概就成了有史以來，最大的割據政權了。”
“所以，這個事兒，大家知道就行，別給他們說。我給小吳王他們，介紹神學知識的時候，講過這個問題。結果一說朝廷其實是個大號大宋，他們就集體破防……”
“這樣啊……那元人那邊呢？”史惠貞問：“他們也有這個問題吧。”
“對，而且那邊其實更草臺。”郭康回答：“元朝遺老自己編的，其實也不能算《元史》，因為他們自己也不能承認元朝結束了。所以，這東西就是個資料匯編，也沒有什么特殊價值。”
“有時候，這兩本里頭的內容，甚至都是一樣的。因為都沒有時間細細整理，只能對著原始材料直接抄。要是沒有封面和說明，估計就只能從避諱字里看出是誰家的了。”
“真的么？是避諱什么？”史惠貞問。
“‘元’自己就是個避諱字。”郭康回答：“有兩種說法，一個是為了避諱明太祖的名字，所以早期的資料里，‘元’都被改成了‘原’。后來好像還是他自己出面解釋，說這種情況，不需要避諱，后續的一些資料才恢復正常。但早期的版本一直沒有改回來，到現在，有些書里，‘元朝’還是‘原朝’呢——實際上，這個‘原’就是‘元’。”
“另一個說法，是元朝情況特殊，而且在民間名聲不太好。所以，百姓和一些官吏，都不想碰這個字。比如‘元任官’，是指之前離職的官員。但是，也容易被誤認為是元朝時任命的官員。所以官府文書里，都會寫成‘原任’，以作區分。總之，看到這種替代，就知道是明朝的東西了。”
“這還挺復雜的……”史惠貞撓撓頭。
“是啊。雖然時間不長，但有些習慣，已經養成了。”郭康說：“其實，‘元’這個字，也有‘最初、之前’的意思，比如陸游的詩里，就有‘死去元知萬事空’一句，就是用的‘元’。但明初那幾年之后，這種用法就變得少見，基本都被‘原’取代了。”
“當然，這也不算意外。據說先秦的時候，邦比國更加常用，但因為漢高祖的名字是邦，大家都要避諱，所以國取代了邦，一下成了最常用的字，此后就一直這么延續了下去。可見，語言這東西，確實很容易發生變化。而從這些變化里，也可以看出各種大事的影響。”
“同樣，看習慣用法的區別，也能知道是來自哪個時代、誰家的勢力范圍。要是現今的文書，里頭還是‘元來’、‘元籍’之類，那肯定就是那些元朝勢力了。”
“明白了，明白了。”史惠貞連連點頭：“那這兩本也給我看看吧？”
“你還是先看之前給你那幾本。”郭康提醒道：“看完之后，如果沒問題，我就把學堂里用的《春秋》給你一份。至于元史，我就是舉個例子的。這東西一團糟，無論哪個版本都挺……抽象的，還是別給新人找麻煩了。”
史惠貞似乎不太明白，不過對于郭康的安排，倒是沒有什么意見，郭康再次松了口氣，站起身，把她帶出了辦公室，讓修士們給她也準備一份午飯，就先離開了。