作者：正統大汗阿里不鴿
郭康講的這些，脫歡聽得半懂不懂的。
他本來就不怎么喜歡研究這類問題，郭康還東拉西扯，舉了一堆例子。最后，只好說道：“你這個結論，我倒是知道了。不過中間這些過程，你還是去跟王師父他們討論吧，我當時學神學，就學的一頭霧水……”
“無所謂，王師父也不是很懂神學。這不影響經營教會的。”郭康指出：“我們的組織一直如此。大牧首只要天天開會，到處要經費就可以了；但負責辯經、寫注疏的學者，要顧及的方面可就多了……”
“啊？”
“真的，我現在覺得，大牧首最大的職責就是化緣。”郭康告訴他：“不過王師父這方面確實很厲害，聽說教會經費好久都沒這么充裕過了。”
“那倒是，我看他都能從公教教會那邊要錢。也不知道怎么做到的。”脫歡想了下，說。
“也是時機的問題。”郭康說：“以前羅馬主教強勢的時候，這邊恰好很弱小。公教教會根本不把正教當回事，派來的使者都頤指氣使。這邊的希臘人，其實不怕和他們辯經，但就算辯贏了，也沒什么用，人家大不了再派個十字軍把你滅了……”
“后來我們這邊興起之后，公教教會反而面臨腐敗和分裂的問題了。各地教會心思不一，法國人和意大利人整天內斗不止。教會威信掃地，對立的教宗們因此特別需要有人撐腰——不止是世俗方面，也包括宗教方面。”
“這個時候，誰能得到其他教會的支持，誰當然就能得到巨大的合法性優勢了。再加上我們現在實力強大，說話有了分量，他們自然樂意掏錢，換取我們的默許乃至支持。”
“我以為兩邊早就撕破臉了呢，沒想到還有人認啊。”脫歡評價道。
“我記得，至少在第四次十字軍之前，是沒有徹底撕破臉的。”郭康說：“雖然天天互相指責，但主要還是羅馬主教和大都牧首在爭奪拜上帝教的主導權。只不過后來發生了軍事沖突，關系也降到冰點了。”
“雖然這么說，但真需要的時候，兩邊還是可以進行合作的。當然，能讓對方歸附，肯定是最好的，能夠帶來巨大的宗教聲望，得到諸多好處。所以，這關系也一直還有維持就是了。”
“哎，真的好麻煩……”脫歡又抱怨起來。
“還好吧，這都是日常。”郭康撓撓頭：“兩個兄弟教會，互相指責對方變質，為了私利修正先知的意圖，乃至互相開除教籍，這才是正常情況。歷史上已經發生了很多次，未來也肯定還會一直發生下去的。不管拜上帝教還是天方教，還是其他的什么，都會這樣。習慣了就好了……”
“你這么了解，那往后就煩勞你多考慮下了。”脫歡立刻說：“還有剛才說的教育的事情，也得你多動動腦筋了。”
“那些反而簡單。”郭康說：“教育是基于國家管理結構的，我們這個情況，只要順水推舟就行了。最難的工作，祖先已經完成過了。”
“相比起來，我們的教育機構，比周圍這些國家，要龐大的多。他們就算有了錢，也不一定能養得起，因為我們的教育，和行政機構，已經合為一體了。這可不是所有人都能做到的。”
“我聽說，當年建帳開國的時候，就沒有多少能教書的人。那時候，河南河北地區，常年都亂的很，連教會教育都已經崩潰了。樂意追隨我們的，都是些目不識丁的下層民眾，更加接觸不到教育機會。”
“各地的人，說的話也不太一樣。人數不多，語言倒是很雜，有時互相都聽不懂。所以，文化教育和軍隊的建立，是同步進行的；而我們這個國家，又是在軍隊的基礎上搭建起來的。“我看過祖先、叔祖留下的文檔和筆記。他們經常提到，用來作為比較的國家，其實不是大唐或者大元，而是西遼。”他問脫歡：“你想過沒有，為什么西遼在那邊沒能扎根成功，我們卻成功了？”
“我們開國的時候，人還沒有西遼多吧。”脫歡直接搖了搖頭：“沒仔細想過。是不是敵人太菜了？”
“這是一方面。另一方面，是自己人也太菜了。”郭康回答。
“自己人菜？”脫歡沒理解。
“是啊。”郭康解釋道：“西遼立國的地方，處于中原和波斯的中轉站，一直是商路繁榮的地方。商隊來往頻繁，民眾也見多識廣，什么都接觸過。當地文化也很發達，早在遠古時候，就有了城市、文字和自己的文明了。”
“這么久遠么？”脫歡意外地說。
“是啊，那個地方，早年和波斯人是一家的，文明史也差不多長。”郭康說：“當地人跟波斯人，算是一個祖先的不同分支。那里的定居民，文化和習俗也和波斯差不多。”
“不過后來，到了唐末那會兒，波斯人向突厥人傳教，結果卻引來了大批突厥人涌入鐵門關，滅亡了當地的波斯政權。此后，那地方才開始突厥化。”
“西遼建立的時候，當地就是這么個文化背景。定居農民有長久的文化傳統，游牧民也早就接觸過波斯文化，大多接受了天方教——咱們都知道，天方教文化，其實也是波斯化的一種。”
“而西遼朝廷里，契丹人和漢人，一共才二百多人。這點人，實在太少，所以西遼君臣想要保持自己的文化特征，都已經很困難了，更別說去改變人家。但另一方面，他們能立國，靠的是軍事優勢；而這種軍事優勢，又是和他們帶來的‘東方文化’掛鉤的，如果舍棄，那就和當地一眾草頭王一樣，也變得兵弱不堪戰了，人家又何必服從他們呢？結果，自然就卡在這個不尷不尬的境地了。”
“我們的處境就好多了。”他對比道：“當初，在河南、河北地區，居住的民眾，其實是一群亂糟糟的大雜燴。斯拉夫人、保加爾人、佩涅切格人、庫曼人……基本上什么都有。”
“他們的文化，遠不如西遼那邊發達——呃，說不發達，可能都是夸他們了。雖然保加利亞和匈牙利兩個國家，都試圖染指這里，希臘文明也對這地方有一些滲透。但整體上來說，當地人的文化水平，還是處于一種……去古未遠的狀態，沒有被文明污染過。在這里，只要操作得到，一個傳教士都能產生很大的文化影響。我們的祖先，自然也就有機會立足了。”
“這樣啊，那我大概能理解了。”脫歡點點頭：“怪不得你說要教化羅斯地區呢……還是文化空白的地方，比較方便教化啊。”
“是這樣。”郭康點點頭：“我最近也是在忙這些，想趕在下一個大事來之前，把這些文書整理好，所以才不想浪費時間，去跟那些人喝酒吹牛。”
“伱又在寫什么啊？”脫歡好奇道。
“寫常識書。”郭康把手邊一本冊子拿起來：“第一本已經寫好了，后面幾本還在整理呢。”
脫歡接了過來，翻了翻，發現里面就是一些簡短的問答，全是“一年有幾個月份”、“我們的祖國叫什么”、“天父一家有幾位”這樣的簡單問題。
“這是給人啟蒙用的？”他問道。
“是。”郭康說：“我們想推廣教育，就得從最基礎的東西開始。不止是認字和背誦軍令，也得給大家普及通用常識。”
“文化的落后，不是缺乏文學和藝術，而是對于世界沒有基本的了解。而更進一步地說，如果讓整個國家的人，都能有共同的基本認知，那這種對世界共同的認知，也是一種寶貴的共識。”
“一個大國，地域廣袤，人口眾多，環境各有差異，生產方式也互不相同。按理說，不同地方的人，肯定會因此產生不同的風俗習慣，然后自然而然地產生不同的群體認同。不同地方的人，也會因此區分‘自己人’和‘他者’，然后很容易就會走向對立。所以，統一的大國，才是罕有的現象；松散的聯盟，有時都是強人努力下、難得的情況了；一盤散沙，才是人類政權的日常。”
“而要維持統一，就得從這些小事開始。這一兩件事情或許沒什么用，但積少成多，總會有幫助。中原的統一，就是這么慢慢磨合出來的。我們還是慢慢努力吧。”
“這套書，我已經和教會商量好了。”他有指了指手頭的稿紙：“由于當地人文化水平太差，連神職人員都不太靠譜，所以只能分級來。我目前打算，是把這些常識問題，分成五個級別，根據文化水平高低，對大家分別進行培訓。”
“我們覺得，羅斯地區廣袤而松散，所以，各地官府和教會內部，自己就首先要統一口徑；新招募的官員和修士，也要根據這套書籍進行學習才行。”
“這種事情，也得你親自上啊。”脫歡說。
“王師父非讓我來。”郭康回答：“他說他手下的學者，眼界都不行，必須我來上。我都已經這么多事情了……不過這個確實重要，我也就沒推脫。”
“寫完這幾本之后，我會把稿子給朝廷，讓禮部審一審。到時候估計免不了扯皮一番，不過那些，交給王師父就行了。這個稿子，到時候會以教會的名義提出來。”
“那這名字準備叫什么，就叫常識？”脫歡指了指封面：“羅斯人好像都喜歡那種……浩大壯觀一些的東西，你這個是不是太平淡了。另外，把你名字寫上去吧，這是個大功勞，不用教會代為提出了。”
“基輔教會說，當年，各公國的通行法令，叫做《羅斯真理》，意思是這片大地共同的規矩。如果要給大家普及常識，也可以用這個詞。”郭康回答：
“羅斯人確實特別喜歡這種說法，但我覺得，這些命名，反而崇高過頭，不接地氣了。而且，我這寫的，根本不是什么神圣的條文，只是個目前階段，適合普通農民的知識匯編而已，很多條目，今后也會隨著時間而逐漸改變的，哪里能叫真理？名字起的太高，只怕反而會連累后人，讓他們不敢隨便改動了。”
“而且，就是影響大，我才不準備自己出面。這種事情，還是整個教會出頭比較好，否則，會讓我自己太突出出來了——無論宗教還是世俗方面，這都不是好事情。”
“那你想多了。”脫歡不假思索地說：“你起個名字叫‘常識’，羅斯人學下來之后，一樣會把‘常識’當做‘真理’的代名詞，然后開始尊崇。這不是你叫什么名字能改變的。”
“呃……”
“而且我估計，如果計劃能成功，那以它的影響力，肯定很快就不是你寫的了。”他放下冊子，繼續說道：“這是天父借著你的手寫出來的——里頭都是天父的圣言，不是你的。所以你也不用擔心署名的問題。”
“呃……”
郭康更加無言。
“你看，你懂這些……常識，但是人家懂斯拉夫大地啊。”脫歡建議道：“我覺得，你還是聽教會的吧。”
(本章完)