當然，這些案例，只能讓郭康判斷“希臘人沒羅馬會出問題”。真正嚴重的事情，其實還在后頭。
眾所周知，歐洲人使用的字母文字，和語言是對應發展的。而這也帶來一個問題：隨著口音改變，文字和書寫方式其實也一直在變化。
按郭康的想法，這是非常正常的現象。別說字母文字了，就是漢字這種最穩定的獨苗，也會不斷發展、改變。只有死語言，才會停止變化。
這也是為什么最后，拉丁語成了學術語言的原因——它實質上已經死了，卻恰好相對完整地保留下來。這樣，就不會隨著日常使用發生頻繁的變化，讓術語和專有名詞產生歧義。
但那個時候的希臘人，卻不這么想。
他們也了解語言發生的各種變化，但對此卻難以接受。因為按照當時流行的邏輯，很明顯，古典時代的希臘語才是正宗的希臘語。想要讓希臘復興，就得從復古開始，拋棄蒙昧的“白話”希臘語，使用更符合啟蒙和進步意味的古典希臘語。
這里最大的問題是，西歐人可以隨意推崇古希臘和古羅馬，主張復古和啟蒙，是因為他們幾乎沒有古代史。所以，只要隨便編一個理想化的“古代”出來，就可以借古言今，也不用面對別人基于史實的質疑，或者承擔其他副作用。
但對希臘人來說，他們真的有個可考的古代，這問題就大了……
當時的希臘上層文人，很快進行了界定：希臘白話不是正常的希臘語，因為希臘語已經在發展的過程中，被蠻族語言污染了！希臘民族的沉淪，也是和這種文化蠻族化有直接聯系。因此，為了讓希臘再次偉大，必須剔除這些“胡化”了的部分，用古典語言的規則進行修復才行。
這種理論其實也不止他們有，連郭康之前都見過。不同之處在于，希臘人真的信了。
但是，古典時代和近代的希臘語，已經發生了非常巨大的變化，沒法直接用了。所以，學者科勞伊斯等人（就是拒接承認自己是羅馬人的那位）又創造了一種新的希臘語。他們剔除了大量的意大利和土耳其語詞匯，缺的地方，就用古代詞根直接創造新詞。就這樣，創造了一種既不古典、也不現代的新希臘語。
人們將其稱之為“純正希臘語”。不過這個純正，主要是進行凈化的意思，也不知道怎么翻譯好。考慮到主要是鼓吹自己的正統古代屬性，或許叫“希臘正體字”都行……
但最大的問題是，這個語言終究是人造的。而創造者則是一位在法國受教育、一生大部分時間都生活在巴黎的希臘人。他的作品，也不是為了方便使用者，而是為了追求一種假設。連他自己都認為，這種語言只能作為一種過渡，讓人們最終回到古典語言中。因為相對于“文言”的古典文字，這種半文半白的語言反而更尷尬。
同時代的反羅馬文人，都有不少對此持反對意見。他們認為，這種拼湊語言才是更“羅馬”、更“東方”的，比通俗的白話希臘文更落后。至于原因……可能就不需要原因。因為羅馬沒了，所以大家就可以認定羅馬元素都是落后的。誰有羅馬元素、這些元素之間到底有沒有關系，也沒人關心，反正怎么論述都行。
至于更進一步的解決方案，希臘人直到最后都沒做出來。這種語言就這么一直“過渡”到二十世紀后期，才終于淡出了官方語言的行列。折騰了一百多年之后，大家還是又回到白話希臘語上了……
在郭康看來，這就是一種王莽行為——大家復古都只是說說，你還當真了。可惜希臘人的歷史還是不夠豐厚，沒體會出來。
而且，不久之后，他們這套理論就開始面臨嚴重的沖擊。
也是在1830年左右，奧地利的歷史學家伐爾麥耶出版了一本叫《中世紀摩里亞半島歷史》的書。伐爾麥耶一直很不喜歡當時在南德地區流行的“親希臘”風氣，認為這完全就是個錯誤的假設。
于是，他分析了希臘地區的各種地名，發現很多名稱都是斯拉夫詞匯。在此基礎上，收集了一系列證據之后，伐爾麥耶得出結論：現在的希臘人和古典時代的希臘人幾乎沒有明確的關系，而是斯拉夫人的后代。
按他自己的話，就是“希臘種族已經徹底滅絕了。今日的希臘基督徒的血管里，沒有一滴古典希臘的血。”古希臘精神的遺產，早就被羅馬人、哥特人、斯拉夫人和阿爾巴尼亞人等一波波征服者摧毀了。
所以，一群斯拉夫人，就別擱那兒尬演古希臘了。本來就沒什么關系，還硬湊人家的名聲。希臘人鼓吹的復興，也完全沒有實現的可能——早就沒得干干凈凈了，還能復興誰去。
這個觀點，在后世漸漸被證偽了。但在當時，還是產生了很大影響。這類話術也不止影響希臘，郭康在東方，就同樣經常碰到這種論證模式。
而對當時的希臘人來說，伐爾麥耶的理論就相當要命了。
按當時歐洲和希臘流行的說法，古希臘歷史的結束是公元前338年的喀羅尼亞戰役。馬其頓王國在此戰中擊敗了雅典—底比斯聯軍，消滅了希臘人里最精銳的底比斯圣團。此后直到1821年革命，希臘都是被外族統治的。這也是他們要求回歸古典時代的理論基礎。
但這個缺口，實在太大了……
元朝還不到一百年，朱元璋在法理上都沒有否認它的法統，以此避免各種后續問題和理論矛盾。按理說，這才是一名政治家的基本素質。然而希臘人這一下子，就排除掉了兩千多年……這要是不出問題，才奇怪呢。
伐爾麥耶的“希臘偽史論”，產生了超出理論水平的影響力——因為他真的讓希臘的文人集體破防了。
它雖然不怎么正確，但直接戳中了這個民族構建理論中問題最大的部分：如果按照啟蒙思想，認定古典時代和之后的時期，是割裂且對立的，那么又該如何證明，時隔兩千年，這個現代希臘怎么突然又出來了呢？
所以，哪怕認定羅馬人是外族，希臘人在自己的法統敘事里，也不能拋開這部分了。
(本章完)