畫眉丸面對的是理想和現實的矛盾，理想里他自然希望過上美好的田園生活，自力更生，和妻子雙宿雙飛，只羨鴛鴦不羨仙。
但現實卻是一場大病就能擊碎脆弱的田園生活，他不得不想辦法賺錢，哪怕再次回到殺人的行業里去。
妻子希望畫眉丸能堅持下去，哪怕自己會死，也是為了理想而死，死得其所，死得光榮。
但畫眉丸不想失去妻子，因為有妻子才有理想。如果妻子死了，理想也就消失了。他這么努力，只是為了妻子，妻子就是他的動力。
為了妻子，他可以和怪物戰斗，可以在極樂島上掙扎求生，放棄忍者的工作。如果沒有了妻子，他做這些還有什么意義？
他希望妻子一直保持理想，而自己雙手染血，就是為了妻子不用面對現實。
但妻子希望自己的理想不只是自己的理想，希望丈夫也能堅守理想，和自己共同進退，她說道：“畫眉丸，希望你不是因為我而堅持理想，而是為了理想而堅持理想。”
這話什么意思？
就是：理想是理想，人是人。
就比如善良這個理想，不會因為人類消失，善良就消失。善良一直存在，人只是承載善良的載體。人死了，善良還在。
但很多人只相信具體的人，不相信抽象的善良。
善良就算一直存在，也是抽象的，也需要具體的人落實。能落實善良的人是鳳毛麟角，是寶貴的財富。
就好像好好學習，考取好成績，理論來說就是如此，但真正成績好的就那么幾個人。
再比如兼愛非攻，理論上完全可行，但問題怎么實踐？誰能打個樣？結果誰都很難達到兼愛非攻的水平，無法將其落實在現實。
所以理想是理想，怎么實踐是另外一件事情。畫眉丸希望妻子活下去，因為妻子是實踐的人，比他更了解善良，如果妻子死了，他都不知道怎么實踐。
這時候就不得不提一嘴孔子了，孔子死了，但他的言行被弟子記錄下來，于是大家可以效法孔子。孔子是個活生生的人，并不完美，甚至有些貪圖享樂，說起來還一套一套的，但模仿他的言行確實可以實踐仁愛，《論語》中的內容都很淺顯，大家都可以跟著做。
如果妻子死了，她的言行也能整理出一套《論語》，那畫眉丸反而不會那么迷茫。畢竟雖然人死了，但實踐的標準留下了。
就好像懸梁刺股、螢囊映雪、聞雞起舞，雖然實踐的人已經死了，但他們把實踐的方法留了下來，大家也可以學。
畫眉丸從小學的就是殺人，沒學過實踐平凡人生，所以他需要妻子做榜樣，妻子實踐，他跟著做。
沒有了妻子，他就不知道怎么實踐。所以理論上存在一個美好的田園生活，妻子知道是什么樣子的，她可以實踐，然后畫眉丸跟著妻子學習，這就是一個鏈條。
這個鏈條也折射出了社會的運行原則：天理，勞心者、勞力者。
有一個需要遵守的天理，但到底是什么？就需要勞心者思考，他們先實踐看看，然后勞力者就跟著做。
勞心者就是天理和勞力者之間的中間商。勞心者就可以利用這點控制勞力者，通常就是兩種做法。
一種就是一神教的原罪論，大家都有原罪，想要贖罪就聽神父的。
一種就是儒家的對美好的定義，大家想要過上堯舜禹時代那種沒有買賣沒有殺害的好日子嗎？想過，就聽士大夫的。
其實勞心者真的知道什么才是美好嗎？也不見得知道，他們或許也只是道聽途說，比如孔子認為周禮就是最好的，述而不作，他只是覺得遵循周禮就是最好的，也沒提出超越周禮的美好。
畫眉丸的妻子可能也就是聽別人說田園生活很美好，所以才相信田園生活更好，事實并沒有真正溝通天理，獲知田園生活的真相。
但勞心者有沒有溝通天理，只有他們知道，反正他們宣傳就是有一個更美好的可能，勞力者只要跟著做，至于會不會更好，勞心者不能保證。
那么能不能脫離勞心者，勞力者自己去追求美好呢？有點難，因為勞力者主要時間都在學習生存技巧，對天理領悟的時間不夠，而且就算領悟了也缺少宣傳的平臺。自己領悟了，無法宣傳給別人知道。
總之畫眉丸是個勞力者，需要妻子這個勞心者，只靠他自己無法把握實踐的方向和尺度，反正就是無法實踐。
但妻子則認為不管自己活著還是死了，田園生活就在那里，就算丈夫一個人也可以實踐，并不需要依賴任何人。
這就好像一個學霸告訴學渣，就算沒有好老師，你也一樣可以考第一名。學霸相信每個人都有考第一名的潛力，不管有沒有好老師。但學渣需要一個好老師，否則根本不知道怎么學，根本學不會。
人就是有差異的，哪怕是夫妻，哪怕理想相同，還是有差異。
妻子寧愿死，也不希望畫眉丸開倒車。但畫眉丸寧愿開倒車，也不愿意妻子離開。
天理，實踐天理，跟隨實踐。村長只是在實踐的時候稍稍使絆子就搞得夫妻兩出現了分歧，讓他們出現了不同的想法。
這就是他的復仇。什么理想？在現實面前不堪一擊。他看著畫眉丸的糾結，看著女兒的悲傷，心中滿是愉悅，這就是復仇的快樂，不足為外人道爾。
兩個年輕人真的很糾結，妻子希望丈夫自己去實踐天道，丈夫卻認為只有妻子才能實踐，自己只能跟隨。
畫眉丸會擔心自己實踐錯了，畢竟自己只是一個殺人工具，根本不理解什么才是美好，他真的需要一個榜樣，不然自己會搞砸的。
難道妻子就不會搞砸嗎？顯然她也一樣會搞砸的，但她相信田園生活就是最好的。
就好像孔子相信周禮就是最好的，事實他變成了喪家之犬，最后不得不得得出‘錯的不是我，錯的是世界’的結論。孔子一直在實踐周禮，認為恢復周禮就是最佳的選擇，結果周禮還是被淘汰了。
但孔子留下了對美好生活的實踐方法和標準，也就是仁義禮智信。就算是強盜想要成功，也得遵守，雖然方向錯了，但實踐方法和標準可以套用在任何追求美好的路線上。
妻子的田園生活也可以套用仁義禮智信，村長的理想其實也可以套用。甚至如果畫眉丸專心做一個殺人工具的話，也可以套用仁義禮智信。
方向雖然錯了，但在留下的實踐經驗卻是有普世價值的。
至于哪個方向對了？就只能試錯，哪個方向能吸引更多的人，能讓更多的人賣力，最后就走哪個方向。
沒人可以預知未來，都只能試錯。不過試錯的時候，大家都可以用仁義禮智信，不管是士農工商，還是強盜土匪，還是忍者浪人，都是一樣的。
妻子應該將自己方法論交給畫眉丸，可惜她沒這個水平，所以畫眉丸不能讓她死。
妻子卻相信畫眉丸會找到自己的方法論，哪怕自己死了。
分歧就很大，誰也無法說服誰。妻子希望畫眉丸繼續向前，畫眉丸卻認為必須要妻子在前面帶領，自己才能前進。
總是這就是兩種思路，一種是看重天理，一種是看重天理的實踐，一種認為天理最大，哪怕自己死了也是捍衛天理。一種認為實踐最重要，不能實踐的天理沒有意義。