那個來濟聽了時不凡這話，然后感覺自己無法反駁了。因為他不過是十幾歲，雖然他十幾歲自稱是博聞強記，可是他再怎么樣也是十幾歲而已，再加上古代的通信不發達，而且這個時代書籍是非常昂貴的。文化傳播不夠發達，不像是時不凡來自后世，時不凡本身也是一個文科學霸，再加上網絡這個溝通信息的渠道，所以他學習到的東西和他的歷史底蘊遠比來濟要多。
甚至是時不凡在后世參與的辯論會也都有不少，各種公開的、隱蔽的、實名的、匿名的辯論會等等也都不少，網絡上也都經常會有各種辯論會在這里進行開始，所以時不凡參加的辯論會他也都非常之多，自然不會有什么問題。所以時不凡的辯論底蘊和那些各種知識底蘊非常豐厚，比起這個來濟要多了很多。并且時不凡文科不但是學霸，而且他多少也都接受過科學技術的熏陶，雖然他不專門學習這些，而他利用的辯論材料遠比這個來濟豐富很多來濟發現自己根本無法辯論得過時不凡。
來濟臉色發黑，然后他最后終于忍不住喊道：“各位士族同門，時不凡這等心達而險、行辟而堅、言偽而辯、記丑而博、順非而澤之人，實乃小人之桀雄。今天，我們也就要效仿孔圣人，對他進行君子之誅，大家是否愿意和我一起上，誅殺此人！”
“殺了時不凡！”“請效仿孔圣人，對時不凡予以君子之誅！”……
那些士族的學子紛紛叫囂要殺了時不凡，而且他們自然也就是要沖上來把時不凡打死。可是那些寒門子弟也都不干了，他們好不容易得到了一個可以挖倒士族的那些理論依據的理論，他們當然要維護了。維護時不凡的“心學”，自然也就是維護了他們的利益，維護了他們未來對抗士族的根本，所以他們當然不能夠讓他們這么殺死了時不凡。
“大家跟我保護時校書郎！”任雅相喊道。
很快寒門學子和這些士族學子紛紛開始文人之間的斗毆，簡直是混亂一團。這個局面讓那些國子監的衛兵也都頭痛，這兩幫學子都不是普通人，他們這些普通士兵哪里敢招惹？
“身為國子監學子，在此打架斗毆，成何體統！衛兵，給我不用客氣，直接強行制止，打傷了不用怕！”孔穎達馬上再次罵道。
那些衛兵得到了孔穎達的允許，直接開始動粗進行制止了，這幫文人很快也都被制止下來了。猶豫那些衛兵得到了孔穎達的同意，打傷了不用怕，所以他們自然動粗了。不過孔穎達也多知道，如果這么下去那丟人可真的丟大了，身為學子居然打架斗毆，這樣簡直是豈有此理。
“孔博士，您為何阻止我殺時不凡？時不凡這等小人，理應實行君子之誅，難道不是圣人的教誨嗎？”來濟問道。
“這個……”孔穎達無話可說。
來濟所舉例的也就是當年孔穎達誅殺少正卯的事情，根據《荀子》所記載的內容，孔子在魯國的時候殺死了少正卯，也就是這個例子了。關于這個孔子殺少正卯的事情，一直都被認為是真的，只有宋朝時期才開始有人質疑。而孔穎達作為孔子的后代，他當然不能夠反駁。也許別人都能夠反駁，可是這個孔穎達不能夠反駁。顯然這個來濟也就是所言想要效仿孔子殺死少正卯的事情，然后殺死時不凡。
“來濟，你所言要像是孔子誅殺少正卯一樣，殺了我嗎？你所言的我的五項罪狀，也就是少正卯的五大罪狀嗎？”時不凡問道。
來濟回答：“難道不是？”
“好，那我現在首先一條條分析少正卯的罪狀。第一條，心達而險，也就是內心通達而邪惡不正。可是我何曾有過內心通達，而邪惡不正？難道，你說我邪惡，我就是邪惡嗎？難道是否邪惡，不是應該由我大唐律法來判定？或者說，我大唐律法是你們家開的？”時不凡問道。
來濟不敢回答，難道他說大唐律法是他們家開的，這個可是要掉腦袋誅九族的事情，他哪里敢回答？
“第二，行辟而堅，這個更是不合適了。行為邪辟而且頑固不改正，這個我配得上嗎？我堂堂正真在這里和你們辯論，我既沒有逼迫也都沒有威脅，更沒有拿刀架在脖子上逼迫你們同意我的想法，我算是邪辟嗎？我自認我生活作風沒有問題，既沒有收受不義之財，更沒有做什么有違公德之事情，那我如何算是邪辟？既然我不是邪辟，那頑固不改更是荒謬至極！”
“第三，言偽而辯，那你說什么是‘偽’？”時不凡反問。
來濟好像抓住了時不凡的話，直接說：“你現在所言‘心學’，也就是不折不扣的‘偽’。你為你的心學而辯解，那不是言偽而辯嗎？”
“哈哈，你說我說的是偽？難道天下人都是這么認為的嗎？”時不凡問。
任雅相馬上主動一唱一和的配合，說：“時校書郎所言哪里是偽？我茅塞頓開啊！”
“是啊！我也是感覺收獲頗豐，如何能夠算是‘偽’呢？”“依我看，是教書啊了那個此言真的是字字珠璣，何嘗有過什么‘偽’呢？”……
那些寒門學子紛紛開口支持時不凡，而那個來濟也都差點咬碎了牙齒，根本無法能夠反駁。現場寒門學子的人數遠比他們多，而聲勢遠比他們士族學子要打，自然不可能辯論得過時不凡了。
“還有，你不過是一個年輕學子，你憑什么認為我的言論乃是‘偽’。或者，你自以為你是孔圣人，自己以為自己可以和孔圣人比肩，可以判定我此言為‘偽’了？”時不凡再次問道。
時不凡再次扣帽子，直接從根源質疑這個來濟的話。如果來濟敢繼續認為時不凡所言是‘偽’，那也就是自己自比孔子了，如果他那么年輕就自比孔子，這樣不是自己找死嗎？
在場任何人都不能夠自比孔子，也許頂多也就是孔穎達這個孔子的后代能說兩句。可是孔穎達自己也都一定程度上信奉時不凡的“心學”，跟時不凡關系不錯，不會出來反駁。而且這次時不凡這話可以說是自己堵住了孔穎達出來辯駁的說法，如果孔穎達敢出來反對時不凡的言論，那這樣不是自討苦吃嗎？孔穎達的才學其實雖然不錯，可是他的號召力根源是在于孔子，不是他自己的才學。他當然只能夠神化孔子，不然那孔穎達自己自打嘴巴，他才不傻呢！
孔穎達非常清楚自己能夠有如今的地位是在于孔子，而不是在于自己，所以他自然不可能出來反駁，一旦他出來反駁了那也就是認為自己能夠和祖宗比肩，那這個是在找死啊！
“既然沒有人能說明我的是‘偽’，那言偽而辯，更是荒謬至極！所以這個也是不成立的。”
“第四，記丑博文？也就是記住太多丑事和那些世界上險惡的東西，這個你難道是我肚子里面的蛔蟲，你就知道我記住了什么？你既非我從小的發小，也都并非我的同窗。我們這次還是第一次見面，你說我記仇博文？我們第一次見面，第一次辯論，你如何知道我記憶了很多丑的東西？你這個是欲加之罪，根本沒有任何證據也就在這里栽贓陷害。你們可是要知道，我大唐律法，誣告反坐，你可要想清楚了。”
“第五，順非而澤，是形容明知是錯誤的，然后不但不指出，反而進行贊同并且潤色，讓更多人相信錯誤的言論。可是我目前只是提出了我的‘心學’，我贊同什么了？大家可曾聽聞我曾經發言贊同誰的學術研討，這次是我第一次公開辯論，大家可曾了解到我贊通過哪一位學者之言？哦，據我所知，我目前所贊同的言論，那也就是孔圣人和亞圣之言論，那難道你的意思是孔圣人和亞圣，都是‘非’，而我替他們潤色嗎？”
來濟差點暈倒，時不凡這么連消帶打，也都把他所謂五個罪名也都徹底消除了。而時不凡最后這話，更是誅心了。如果他敢繼續說時不凡“順非而澤”，那也就是在認為孔子和孟子的言論是“非”，那在場的大家都要一起錘死他。時不凡這話辯論簡直是太可怕了，這種連消帶打把這個來濟扣給時不凡的罪名也都給打消了，反而根本無法構成威脅。
來濟其實也都不知道怎么反駁了，因為他感覺時不凡這些反駁理論很奇怪，他根本無法下嘴。
“哼哼，你沒有學過法學，怎么如何能夠反駁我的這些話？”時不凡心里冷哼道。
其實剛才時不凡所說那些，并非是在用儒家言論來辯駁，而是利用后世的法學理論來辯駁。時不凡辯駁這個來濟給他扣上的罪名，其實是利用了法學里面關于證據的理論。沒有證據不能夠判定時不凡的罪名，其實時不凡反駁的幾個重要元素也就是在利用證據作為準繩，而并非是利用所謂的學術辯論。一般人也許分辨不出來這里面的區別，可是事實上時不凡利用的理論并非是儒家經典，而是不折不扣的法學理論。
時不凡故意繞開儒家經典，因為他知道儒家經典里面其實很多都是似是而非的。至于時不凡在這里并沒有強調自己的論點，而是反過來只是作為自己“無罪”的辯駁。他故意沒有使用儒學經典來進行反駁，而他在這里并沒有反擊來濟，只是屬于“防御”而已。目前不適合直接反擊，如果順便反擊很容易被人抓住了小辮子，這樣被來濟抓住了儒家經典里面的漏洞之后，這樣反而不利于時不凡進行反駁。
所以他故意首先保持“防守”，利用法學來偷換概念之后，混淆了大家的視聽。這樣大家短時間之內無法分辨這是法學的理論，而他們其實很多也都沒有專業研究過法學，聽起來看起來有道理，其實他們不知道時不凡說的是法學，并不是儒學。他們沒有聽出來這個是法學，他們還是在儒家里面去尋找理論依據，結果悲劇了。去儒家經典里面尋找反駁法學的理論依據，這樣簡直是南轅北轍，他們自然蒙圈了。儒家其實是重視道德，相對輕視法律，這樣在法學的研究他們明顯不在行。
“來濟，你還有什么要說的？”時不凡問道。
來濟想了想，說：“那你此言可是在質疑孔子誅殺少正卯嗎？你的意思是，孔圣人是一個心胸狹隘，濫殺無辜草菅人命之人嗎？”
來濟果然也是一個會詭辯之人，他馬上也都再次使用了詭辯術里面的兩招，也就是以人為據和訴諸權威。來濟故意把這個言論往孔子身上引導，這樣以孔子的誅殺少正卯作為理論依據，這個也就是不折不扣的訴諸權威，利用孔子的權威來反駁。
當然，如果時不凡敢反駁，那也就是在認可孔子是一個濫殺無辜心胸狹隘草菅人命的人，這樣孔子的品德馬上就要被質疑。在唐朝，誰敢質疑孔子的品德？如果時不凡反否認這個孔子誅少正卯乃是錯的，那就是在質疑孔子的品德。經過了那么多年的神化，誰敢質疑孔子呢？
這個從表面上看是一個無法辯解的，如果時不凡敢于辯解，那也就是在質疑孔子的品德，這樣旁邊的孔穎達也都要和時不凡鬧翻了。而一旦時不凡敢質疑孔子的品德，那這樣圣人品德不在，無數學習儒學的人不論如何都要和時不凡鬧翻。
“你會用詭辯？那我也就來一招釜底抽薪，我倒是要看你有何話說！”時不凡自然不怕，這種手段他多了去了，因為時不凡本身也就非常善于詭辯，他哪里會害怕這種人？
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