所著《老子化胡經》沖擊最大的是誰？自然是本地教派道家和儒家。
之所以稱為道家而不是道教，是因為這是一個各自為政的道士們的統稱，沒有形成統一的教派。
儒道互補是中國傳統文人心態的基本特征，儒家主張建功立業、留名青史。標點符號沒有產生的時候，往往古人的一篇文章，每個人都有不同的注解。
就是在標點符號已經被皇家采納推廣的今天，不少大儒們自恃對經典的理解是正確的，還是對古籍有不同的理解，加標點自然也不同。
《老子化胡經》的出現，對儒家盡管有影響，卻不是最大的。況且身后站著荀慈明、蔡伯喈兩位大神，又出現了楊伯獻這樣的超神。
不然的話，一出又一出，早就引起儒家的反感，群起而攻之了。
道家人秉承老子“無為而治、親近自然”的精神，然而，道士們畢竟是凡人，是人就有七情六欲，何況涉及到教義之爭。
漢明帝時代，佛教已有開始傳入中國的跡象，五岳諸山道士，由于宗教心理的驅使，奮然群起，欲與佛教一較長短。
當時有南岳道士褚善信，西岳道士劉正念，北岳道士桓文度，東岳道士焦德心，嵩岳道士呂惠通，諸山道士費叔才、祁文信等一千三百一十人。
他們上表奏稱與佛教較法之事，見載于佛道論，不欲光頭們在中原立足。
惜乎統治者覺得中原的教派一潭死水，道家盡管不聯合，卻隱然有插手朝政的跡象。下面有爭端，才是當政者樂意看到的。
秦、漢以來的方士，到東漢以后，已經漸有道士之稱。他們隱居在各地名山大澤，一些出名的還會被朝廷冊封，修煉仙道，所謂：“列仙之儒，居山澤間，其形甚癯。”
此時沒有正式建立成為一大宗教，卻因受到外來宗教的刺激，已隱然生起抗拒的運動。
到漢末桓帝、靈帝時代，有沛國人張道陵，初名陵。
其本是太學諸生，博通五經。及其晚年，忽然感嘆讀書無益于年命之事，遂學長生之道，自稱得黃帝九鼎丹法。
因無資財合藥，聞蜀人純厚，易于教化，與弟子入蜀，居鵠鳴山中，著作道書二十四篇。
陳壽在《三國志張魯傳》中，稱其為“造作道書，以惑百姓，從受學者，出五斗米，故世稱米賊。”后世又稱其為“五斗米道”。
陵死，子衡行其道；衡死，魯復行之。
到了張魯行道的時期，已經據有東川，掌握實際的地方行政權，設官置吏，皆以鬼神之道命名，儼然為一路諸侯，而執掌********的實權。
東川對于巴蜀政局，有舉足輕重之勢，實為中國歷史上施行地方宗教政治的第一人。
徐州瑯邪國于吉，宮崇詣闕上師。吉先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。
于吉家祖上就是搞道術的，看他后來的所作所為，他們家的道術應該屬于畫符施水這一民間流派，不同于生爐煉丹的官方流派。
他家不光專業精熟，而且慈悲為懷，不殺生命，到了他這一代的時候，專業技術已經很發達，“精苦有逾于昔人”。
于吉專業技術精熟的標志就是那本《太平清領書》，就是所謂的《太平要術》或者稱為《太平經》。
如前文所述，這本書是漢順帝時期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書裝訂典雅，所謂“縹白素朱介青首朱目”。
最奇妙的是書的來歷，是于吉在“曲陽泉水上所得”，而且是一本“神書”。
這明顯是夸大之詞，別說東漢末年紙張還沒有普及，這書是寫在布帛上的，就算是寫在紙上的，放在水面上也早濕成一團了。
上次鄱陽湖邊和的相遇，他早就知道此子日后必然成大器，不想現在就寫出了《老子化胡經》來和道家掰手腕。
左慈也是東漢末年道家的一個大牛。
他字元放，道號烏角先生，少居天柱山，研習煉丹之術。
《后漢書》說他少有神道。葛洪《抱樸子金丹篇》載，左慈是葛玄之師。
傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。
曹植《辯道論》中說他擅長房中術。據有關史料記載，經過六七十年的修煉，是死后成仙的。葛洪《神仙傳》也說他能夠役使鬼神，會變化、辟谷。
不過在的眼里，就是一個會武功的道士，貌似精神力比較強大。
要說左慈和于吉誰厲害，出家人又不會像武者一樣，一言不和拔刀相向。
于吉的《太平要術》跟左慈的《遁甲天書》比起來，遁甲天書更好看一些。但是，并不意味著更厲害。
舉個例子，于吉跟左慈同樣可以做到呼風喚雨，但于吉憑的是真實道行，而且于吉一生救人無數，根行要比左慈好的多。
但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因為遁甲天書不存在救人的問題，它本身只不過是幻術的大綜合。
而幻術，在道行里來說是最不入流的東西。幻術不憑借道行而是憑借符印，這直接導致了幻術實際威力的薄弱。
拿例子出來，于吉輕松搞死孫策，而左慈變了半天戲法，只不過讓曹操看了熱鬧而已，真正的殺傷力是沒有的。
說到道家，有一個人就不得不提及。他叫魏伯陽，名翱，號云牙子，會稽上虞，出身高門望族，乃會稽魏家的人。
他世襲簪纓，但魏伯陽生性好道，不肯仕宦，閑居養性，時人莫知之。魏伯陽本不是道士，后世道教把他奉為神仙。
其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。
該書思想來源本于黃老與《周易》，并參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。
作者由于“恐泄天之符”，故行文多恍惚之辭、類比之喻，文字古奧難懂，不易捉摸。《周易參同契》被后世奉為“萬古丹經王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎。
然而此時，他已經去世十年之久。要不然，喪家之犬于吉也不可能從瑯琊跑到吳地，道家人的地域觀念還是非常強的。
不管是武者還是道士，他們的修煉都需要資源，而全國資源最豐富的地方，不外乎皇宮。
就像靈帝的庶長子劉辯，從小就養在史子眇那里，可以說他這支道家獲得的修煉資源就是最多的。
因此盡管這些道人表面上云淡風輕，一副不食人間煙火的樣子，暗地里早就注意到漢祚將傾，全國各地蠻人和普通人七一此起彼伏。
當是時，自然都會找各自的代言人，生怕換了一個皇帝，自己的修煉資源都沒了。
別的道家人都偶爾出世，來顯示下自己的存在，并用醫術或者幻術，取得老百姓的認同。
由于《老子化胡經》的出現，道家人坐不住了，引出一位隱居邙山的超級牛人，連張角看到書信后也星夜趕來。(未完待續。)