城內一處大院，宇文溫、周法明等人正在座談，倭國豪族蘇我氏在當地的盟友，和司馬達等一起宴請幾位“生猛”的渡來人。
剛才在港口，一艘百濟船運來彌勒佛石像，司馬達等一行人在碼頭迎接，結果有人不許佛像入境導致爆發沖突，虧得周法明見義勇為出手相助，加上宇文溫的‘助攻’，把這些人趕跑。
垂垂老矣的司馬達等對故鄉來人周法明頗為關切，又見自稱為“余文”的宇文溫及一眾手下十分干練，曾起了招募之心。
不過宇文溫一口回絕，他倒也沒有進一步勸說。
如今眾人聊的都是各自感興趣的話題，周法明向司馬達等說起建康‘近況’，而宇文溫則是向這位后世所傳的日本佛教之祖打聽倭國風土人情。
經過初步介紹，他大概弄清楚自己所在是北九州地區的博多，這里是倭國的一個重要港口，大致位于九州島西北部，在這個時代是倭國遣使前往中原、新羅、百濟、高句麗的出發港。
倭國派往各國的使者，在本州（島）的難波登船起航，來到西側九州島博多港等待風信，趁著順風橫渡大海，向北可抵達百濟、新羅、高句麗，向西和西南方向可抵達中原。
“老丈，我等的船只遭遇風暴，如今正在博多港修理，不知可否請這位...咳咳，請他幫個忙，多批一些木料什么的。”
領兵趕來的那位官員是當地豪族出身，方才主賓相互介紹時宇文溫沒能記住那冗長的名諱，如今算是結識了地頭蛇，那自然是要走一下捷徑。
“余郎君勿憂，老夫已和守備說了緣由，木料和人手從明日起優先提供。”
“有勞了。”
宇文溫向著那位地頭蛇拱了拱手，滿臉堆笑。
船修得快，距離回家的日子就越近，宇文溫的心情終于好了些，所以話也多了起來，開口便問為何會有人阻撓佛像入境。
說到這里，司馬達等有些無奈，將其中緣由詳細道來：
佛教傳入中原，又從中原傳入高句麗、百濟、新羅，然后大約是在三十年前，百濟的圣明王向倭國大王獻上佛像、經卷，這算是官方層次的傳播。
而他本人和許多佛教徒這數十年來也在為了推廣佛教四處奔走，算是民間層次的傳播。
倭國本有自己的宗教信仰，是為各部落的氏族神，所以由部落氏族演變成豪族的貴族們，對于外來的佛教意見不一。
神與佛，到底選誰？
力主引進佛教的是新近崛起的豪族蘇我氏，是為崇佛派；而反對佛教的是先一步崛起的豪族物部氏，是為排佛派。
對于是否推廣佛教之事，倭國大王召集群臣商議，重臣之一的蘇我稻目主張接受，而重臣物部尾輿持反對態度。
物部尾輿的意見是倭國本就有神靈（國神）一百單八位，如果信奉外來的番神（佛祖），會導致國神震怒降下災禍。
大王為蘇我稻目說服，允許其將自家一處房產該做佛教寺廟，蘇我稻目舉家拜佛誦經，結果沒過多久各地爆發瘟疫，物部氏趁機向皇帝進言這是“國神之怒”，于是所有的佛像被扔入河中，寺廟也被焚毀。
朝廷禁止佛教在境內傳播，不過法外開恩允許蘇我氏自家信奉，但不許外傳，而蘇我稻目一直為推廣佛教堅持不懈，后來朝廷的態度有所松懈，允許小范圍重立佛教寺廟。
崇佛派的蘇我氏不放棄目標，排佛派的物部氏也沒有放棄目標，雙方原本政見就不同，圍繞著宗教問題展開明爭暗斗。
蘇我稻目故去，其子蘇我馬子作為蘇我氏當家人繼續執著于引進佛教，而物部尾輿故去后其子物部守屋繼承先父遺志，率領物部氏要把佛教趕出倭國。
神與佛的斗爭，具現在人間就是物部氏和蘇我氏的斗爭，如今佛教在倭國，只允許蘇我氏一族自己信仰，而此次百濟船載來的彌勒佛像，便是要送到京城蘇我氏一族家廟安置。
先前在碼頭生事的，是物部氏布置在博多的人，蘇我氏的一舉一動，對方都如影隨形，司馬達等率人在博多迎佛，那么物部那邊也派人到博多攔截。
物部氏的理由冠冕堂皇：朝廷有令不許私自迎佛！
而蘇我氏的理由也很正當：朝廷特許蘇我氏自己信佛！
反正都是有理有利，至于“有節”到什么程度，那就是要看各自人馬的手段如何，方才那波人的目標也很直接：砸佛像，一了百了。
“方才多虧周郎君和余郎君出手相助，不然佛像被毀，老夫也不知該如何回京向大臣復命。”
司馬達等所說的“大臣”是如今蘇我氏家主蘇我馬子的職務，而他的對頭、物部氏家主物部守屋的職務是“大連”，均為倭國最高官職之一。
“老丈東渡倭國，一如當年達摩祖師一葦渡江，數十年來推廣佛教，后生怎能讓宵小污損佛像，糟蹋了老丈的一番心血！”
周法明說到這里義憤填膺，他不算是虔誠信佛，但不可避免被江南崇佛的氛圍感染。
“郎君...達摩祖師是誰？”田益龍悄悄地問宇文溫，他還真是不懂大家說的人物典故。
“說來話長...有空找楊司馬討教討教吧...”
宇文溫大概懂一些佛教典故，但不敢誤人子弟，于是毫不猶豫的“甩鍋”給楊濟，反正這種事情做多了，也沒什么心理負擔。
“老丈，不知方才所說的蘇我氏和物部氏，其在倭國朝廷里的地位，是否類似當年衣冠南渡之后的王、謝二族？”周法明聽了許久的‘風土人情’，終于問到點子上來。
“正是，如今蘇我馬子任大臣，物部守屋任大連，都是朝廷肱股，其他要職也大多為各自親信擔任。”司馬達等說道，“老夫這數十年來四處奔走，多虧蘇我一族大力協助，蘇我大臣向來對渡來人友善...”
見著“獵頭”又開始明目張膽挖墻角，宇文溫立刻插話：“老丈，后生有一事不明，想請教...”
“余郎君請說。”
“嗯...后生在江南...山南頗有些門路...若是能將佛經運來倭國，或者有哪位得道高僧要來倭國弘法，不知老丈樂不樂意...”
“余郎君此話當真！”司馬達等激動地站起來，“老夫年少時便東渡到此，數十年來和故國幾無來往，若是郎君能運來佛經、佛像，那可是...”
眼見著這位已經進入激動過度腦溢血的先兆，宇文溫趕緊上前扶住，和周法明好言相勸，好歹讓對方心情恢復些許平靜。
“老丈，宇...余郎君在山南頗有門路，和各大古剎亦有往來...”周法明明顯被宇文溫帶壞了，說謊臉都不紅，“若是老丈需要，我等回去后定然想方設法將佛經、佛像運來倭國。”
“還有弘法的得道高僧！”宇文溫再次強調了這一點。
“好，好，好！老夫立刻回稟蘇我大臣，還請諸位莫要誆我！”
“那要是屆時海船靠泊博多，又被什么莫名其妙的人趕走，這...”
“余郎君！若此事定下，有蘇我大臣在朝廷里說話，博多港對郎君永遠敞開大門！”
司馬達等激動不已，他們在倭國能聯系的只是百濟和新羅這邊，若是得中原那邊相助，佛教在倭國推廣的底氣就明顯強了許多。
‘買賣啊買賣！’宇文溫如是想，激動歸激動，心中卻是別的算計，賺錢是其次，別用有心才是真。
這年頭的倭國，對于中原來說連癬疥之疾都算不上，稍微中二點的舉動，歷史上大約是八十年后的白江口之戰，倭國、百濟聯軍在朝鮮半島的白江口，被唐軍教做人。
那一戰倭軍敗得稀里嘩啦，讓倭國朝廷嚇破膽，知道老大實力強勁不能惹，二話不說跪下唱征服，派出大量遣唐使，到中原學習各類先進文化制度。
第二次中二病發作，是明末的萬歷朝鮮戰爭，入侵朝鮮的日軍，被落日余暉的明軍教做人。
第三次是甲午，不想說了，說多了都是淚。
既然老天爺一場風暴把他吹到倭國，那就要做些什么，所以宇文溫要學習先進經驗：歷史上佛教廢了吐蕃，又廢了蒙古，那么小小的禍害一下倭國也沒什么嘛！
這個時代的倭國，他不太清楚具體歷史走向，只知道大約是古墳時代（大和時代）與飛鳥時代的過渡階段，其國內各方勢力最后的贏家是誰，不知道。
一山不容二虎，蘇我氏和物部氏遲早要分出勝負，他不知道是誰笑到最后，不過根據后世佛教在倭國大發展的情況看，蘇我氏的勝算極大。
蘇我氏崇佛，在朝中又有權位，要是獲勝之后想必會大力推行佛教，那么機會就來了：要讓倭國人人有經念，家家都拜佛！
全國到處都是寺廟，侵占大量土地良田，稀罕的銅都拿來做佛像像，家家戶戶省吃儉用供奉寺廟，一如當年周國面臨的情況一般：賦稅、力役銳減。
還有更狠的，一如當年喇嘛教傳入蒙古那樣，男丁除了長子，其他全部出家當喇嘛（和尚），沒人當兵，沒人從事勞作。
做喇嘛（和尚）不成家生子，人口上不來，賦稅收不了，大大小小的寺廟勢力把國家“沙化”。
當然一定得強調“和尚不能結婚生子”這一條，畢竟在后世的日本，和尚娶妻生子很正常，所以要從根源上“糾正”這種制度。
宇文溫只覺得自己肩上的責任很重，要在余力允許的范圍內，大力支持司馬達等的傳教事業，把倭國建設成“人間佛國”。
大小林立的寺廟尾大不掉，羸弱不堪的中央朝廷，大家都想著修來世，那么也就沒心思登陸朝鮮半島，向著富饒的中原進軍了。
至于順便做海貿發財什么的，這都不是關鍵啦！(未完待續。)
提供,是非盈利性的站.
版權所有