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正文
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翠絲特略帶興奮的說道：“我們準備湊夠路費，然后到日本的太地町，拍攝他們捕獵海豚殘殺海豚的錄像資料，然后在網絡上披露，你覺得怎么樣，對了，這是我們的第一次實戰行動呢。”
沐陽心里無力吐槽一句，原來這幾個也是一群菜鳥啊。
“哦，這樣做有用嗎。”沐陽提出自己的疑惑。
他非常了解日本人的品性，他們性格執拗、善于謊言和狡辯，將捕殺鯨魚叫做“科學研究”。沐陽不覺得這樣的宣傳能夠起到多大作用。
被沐陽問的五人都有些不好意思，還是泰莉莎答道：“其實每年都有保護組織的人，到日本和歌山縣太地町去拍攝和阻止日本人獵殺海豚的行動，說實話，作用并不大。”
“日本人很無恥，他們總是說，“你們西方人吃牛肉，我們日本人吃鯨魚肉，這有什么不同嗎。”他們每年在那個小村莊內，殺死幾萬條海豚和上千條鯨魚，每年的捕獵季，那里的海水都是紅色的。”
“我們的行動，或許起不到多大作用，可是我們依然會繼續，因為只有讓更多人都了解那里的情況，人們才會聯合起來，反對這種獵殺行動，才能真正起到保護鯨魚的作用。如果全世界全社會的人都站出來反對日本人的捕殺鯨魚行動，我想日本最終會妥協的，而不是在國際捕鯨委員會(i.w.c.)繼續狡辯下去。”
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《心經》全文：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，并可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
般若這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至于般若兩個字，解釋卻有許多字，當云“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
波羅此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
蜜是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清凈。
多是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。
心心是什么？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，于是成熟了(未完待續。)