“操之過急？馮大叔，當時華夏晚清是怎么進行變法改革的呢？”聽到馮龍德最后那半句的吐槽，初音未來好奇地問道。
“這個有些長，而且還會繼續涉及到跟日本的明治維新進行比較。”馮龍德揉了揉自己前額上的皮肉，雖然他向來在這方面聊得非常歡，但這么長時間說也讓他感覺稍微有些疲倦了，“這么說吧，當時的華夏晚清從總的策略上來講就是急于求成，第一步先從歐美引進先進技術，政治改革什么的先不要搞，思想文化改革就更不用提了，他們都想要馬上能見效的，而改造思想很明顯是不可能馬上見效的，所以他們就先買進火槍大炮與建設現代化工廠......第一步的話，稍微了解點近代歷史的知道實際上失敗了，甲午戰爭中華夏的北洋水師的艦船總噸位與日本的相差不多，但戰爭還是失敗了，所以說明技術并不是解決問題的辦法，這才總算開始進行政治改革......在戊戌變法失敗之后，華夏在二十世紀初才開始有了新文化運動，從改革總策略上來說與日本都不是一個畫風的，一個快一個慢，而從具體策略上來講日本也是慢與緩......我記得福澤似乎曾經說過‘我不贊成盡快地搞憲政，現在老百姓的覺悟達不到。’他覺得急于求成只能適得其反，而他的這種想法也同樣是很有代表性的，不光是當時的日本學界，日本的官方大體上也是這么想的，對于改革完全沒有信心......呃，我再說一次題外話，我記得美國Du利革命時期領導人的心態和日本明治維新時領導人的心態差不了多少，像華盛頓這些人當時對美國Di立革命能不能成功也是沒啥信心，思來想去總覺得這樣不行那樣不行，這是他們的共同點，而結果卻是日本的明治維新成功了，美國的Du立革命也成功了，我總覺得這里面是不是有一些相通的地方，比如說思想覺悟什么的......”
“似乎真是如此啊，馮大叔。”初音未來調皮地吐了吐小舌頭，“我跟巡音姐她們還在外面世界隱藏著自己的真實身份生活的時候，也見過一些華夏人，總感覺他們似乎都是急性子，生怕晚了什么似的......”
“這你可就說到點子上了，初音未來。”馮龍德點了點頭，“當時的華夏晚晴在剛開始的時候是不愿意改，一旦改革起來所有人的性子又非常急——不光是康有為對改革的性子很急，光緒帝也一樣......當時在戊戌變法的時候，改革派提供了高達二百多條的建議，并采用了其中一百多條，最關鍵的是康有為認為‘慢改不如快改，小改不如大改’......本來這種想法按照常理來說已經算是非常極端的了，結果當時大部分人卻還都認為康有為并不屬于激進派，那叫一個相當保守，也就是說，那時候有很多人比康有為還要急......我曾經看過一份資料，上面記載著當時有一個相當有名的報紙《志林新報》比較了明治維新和戊戌變法，就認為戊戌變法這些人的改革都是非常極端的，華夏改革派的這種激進在當時讓全世界人民都目瞪口呆，而明治維新根本就沒辦法和戊戌變法相比......華夏人的這種極端激進不僅是在當時被全世界注意到了不說，甚至都到了當代日本人也認為華夏人的性子忒急了......曾經有一個當代日本作家說過，華夏民族和他們日本民族很不一樣，他們干任何事情很有力量，一旦干起來的話誰都擋不住，但他們所干的任何事情都非常極端......”
“急性子啊......說實話，馮大叔你有時候也挺急性子的，只不過似乎由于馮大叔你是華夏徳裔而不是華夏華裔的緣故，并不覺得特別明顯啊？”初音未來點了點頭，突然這么說道。
“可能吧，我偶爾也有性急的時候，不過那得是情緒特別激動的前提下，不然的話我感覺我還是挺慢節奏的。”馮龍德聳了聳肩回答道，然后舌頭舔了舔自己的口腔內側后繼續開始了自己的講述：“對了，還有，那就是哲學理念方面——為什么兩國的精英在政治策略上會采取不同的方式？我覺得這就跟兩個國家的政治文化與哲學理念有不小的關系......總的來講，日本當時的主導思想非常簡單，就是要去救日本自己，沒什么其他亂七八糟的；而華夏則不，他不僅是想救華夏自己，而且還要去拯救全世界，這就是一個根本性的區別......首先，華夏的大同世界觀是挺令人無語的，康有為寫的《大同書》與華夏古代的《禮記》里邊的大同思想有不少相通的地方，所以華夏深層的政治文化跟華夏的改革是有密切關系的，康有為的大同思想是要在世界范圍內要消除國界、消除家界以求達到世界大同的目的......這種想法使得很多人對當時康有為的大同思想非常不理解，歐美學者們包括一些華夏學者都沒法想象，當時華夏情況那么差，到了國家危亡的時刻還提出了什么大同世界，這得是多圣母的家伙才能腦抽到這一步......然而從當時的情況來看，華夏的絕大部分知識分子，甚至是政治精英都同意這種大同思想，這里面還包括了孫中山，他的三民主義說穿了也是這么一回事，頂多是換湯不換藥......但是日本的情況就完全不一樣了，福澤當時說過‘華夏這個民族很可憐，歷史上很多民族都欺負過華夏人，但是中國人反過來對人家還是那么好，所以日本千萬不能學華夏。’......不得不說看到福澤這段話，讓我想起二戰后華夏干的一些事情——第二次世界大戰的時候日本占領了華夏和其他的一些亞洲國家，而戰后華夏是亞洲唯一沒有從日本得到任何戰爭賠款的國家......這不光是指華都政府，同時還包括了臺北政府......華都政府方面按照當時周恩來總理的說法就是華日兩國要世世代代友好下去，戰爭賠款就算了，臺北政府也是這么說的，他們提出的口號是以德報怨......‘日本人欺負了我們，但是我們不記仇，我們反而會對你好’，華夏是亞洲國家中唯一一個這么做的，朝鮮和其他亞洲國家都得到了不同程度的賠款，就只有華夏沒有，而且還是主動放棄的......”
“......是啊馮大叔，我當時知道這些事情也感到挺費解的，不太明白為什么華夏人會這么干......”初音未來疑惑地捋著自己額前垂下來的發梢開口說道，明顯跟馮龍德是一樣沒法理解為什么會有這種狀況。
“這個問題我曾經在鐵血社團里跟我們自己的華夏徳裔圈子、把個俄裔還有不少華裔們探討過很長的時間，那時候我們鐵血社團中不少弟兄都認為華夏政府放棄賠款是由于策略上的原因，而有一個從小到大絕大多數時間都是在國外生活學習工作偶爾才會回國的海外華夏徳裔，說法有些就有些令人不知道該感嘆些什么了——他由于自身經歷的緣故而對于華夏了解得并不多，他認為華夏人沒有對日要求賠款是因為都太忙了，共有黨和國民軍正忙著互相廝殺，沒有工夫去要戰爭賠款......也就是說，在歐美那邊，沒有人是按照雙方政府的解釋去接受理解的，也沒有人相信雙方政府的話......政治學家認為七十年代的華夏不要戰爭賠款是想要利用日本，所以說華夏政府這種做法只有華夏人才能理解，歐美人人沒辦法理解，哪怕我們這些在華夏土地上同樣生活了數千年的徳裔們也只不過能稍微理解點......反觀日本，日本人就沒有這種莫名其妙的大同思想，而福澤也說千萬不能學華夏，否則太容易為了面子而丟了里子了。”馮龍德攤開了雙手說道，然后分別揉了揉自己的雙肩，“另外從哲學觀念上還有一點不同，那就是華夏人有一種一元論思想，他們的意識形態里認為世界上的真理都有一個源泉一個根源。也就是說有一個真理。與此相應的權力也有一個，持有真理就應該有權力；而從福澤的作品里就可以很清楚地看到，日本完全沒有這種一元論的思想——‘日本的歷史跟華夏不太一樣，人們害怕有權的人，而不是尊敬；被人尊敬的人，人們并不怕。’這個意思就是說，人們尊敬天皇卻不害怕天皇，天皇并沒有權力；人們害怕的是幕府將軍們，但是父母將軍們并不被人尊敬......也就是說，在領導層之中，有的領導人令人害怕，有的領導人被人尊敬，而沒有什么領導人是人們既尊敬也害怕的，也就說不是一元論思想；而華夏就不是這樣，作為領導人就必須是讓人既尊敬又害怕，這方面應該跟華夏古代的政治結構有關系，因為華夏的天子和日本的天皇不一樣，日本的天皇沒有實際性的權力，而華夏的天子不僅代表了權力還代表了真理，一個好的皇帝既要讓人尊敬也要讓人害怕，而這種文化在日本則是完全沒有的。”
“原來是這樣啊......”初音未來恍然大悟地點了點頭，她原先有時候也挺奇怪華夏人為什么會有這種想法，但通過馮龍德的簡單描述，初音未來就算是至少明白了七八分，“那么馮大叔，是不是還有其他因素影響到了華夏晚晴的戊戌變法與日本的明治維新的失敗與成功呢？”
“這個是當然有的了，初音未來。”馮龍德聳了聳肩，他平常休息的時候如果看書看資料的話除了在靈魂之心內瀏覽那些由卡洛琳傳輸過來的海量資料之外，以前自己所購買收集的各種歷史典籍也是他經常翻閱的，自然能從相當多的角度來看待某一個歷史問題，“還有一點，那就是日本古代從華夏這里學習到了好多東西，卻有一個非常重要的東西并沒有學到，那就是科舉考試——華夏的科舉考試，不管一個人出身是多么貧寒，只要能夠熟讀經書并且文章寫得好，那照樣可以當宰相；而在日本和朝鮮的話，那恐怕只有貴族才被允許做官......也就是說，華夏擁有這種奇特的民粹思想，并且華夏的貴族概念與日本、西方的貴族概念都不太一樣：華夏的貴族是指皇帝的近親，只有很少的一部分人；而在歐洲的話，貴族則是一個社會階級，甚至完全就是軍事化的武力階級......從康有為與華夏其他的知識分子們的言論中，是完全看不到對老百姓的貶低的；而在日本的話，福澤這些人的文章里對于老百姓的貶低卻是顯而易見的，認為‘絕對不能對那些愚蠢的老百姓客氣’，當時他們的風氣就是‘表揚政府，貶低人民’......這就是民粹政治和精英政治的區別，變相也影響到了兩國近乎相同的維新改革卻產生了兩個完全不同的結果......不僅如此，在華夏的知識分子的言論之中，還有著一種強烈的道德觀念，不管說什么都要跟道德扯上關系；而在日本，尤其是以福澤為代表的這些人道德中心論的傾向并不嚴重，他們認為道德這種東西并沒有什么卵用，犯不著把自己要做的所有事情都冠冕堂皇地包裝一下；另外關于民粹政治和精英政治，從兩國不同歷史人物的相關言論內就可以看出，日本實行的是精英政治，認為老百姓是愚蠢的；而在華夏，知識分子與政治精英并沒有對老百姓進行貶低——這可能和孟子的思想有點關系，因為孟子認為老百姓是最重要的，其次是社稷，最后的才是君主。”
“嗯......”在馮龍德可算是把相當長的一大段話說完之后，初音未來揉了揉自己的太陽穴，“馮大叔，你覺得像當時華夏的一些情況......是全部都有問題嗎？”