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蘇晨在畢業后。.最快更新訪問:。
也是把所有的工作重心放回到了音樂和電影方面。
在音樂方面，他趁著自己奪冠后的高漲人氣，不斷的接下商業和出席活動。保持在沒提前的曝光率。
同時，他也已經創辦了ch皇庭娛樂公司，公司的注冊資金是1650萬。
開辦公司一直都是蘇晨的夢想。
但是之前卻因為種種原因的限制，所以沒有達成。
但是在母親的病情徹底康復后，而父母也回國，蘇晨將他們安頓好了之后，自然是沒有后顧之憂了。
所以他可以全身心的投入到事業當中去。
妙‘玉’，她既不是四大家族的‘女’子，又沒有嫁到四大家族里面做媳‘婦’，在書里面的戲份兒，她又少于薛寶琴，但是曹雪芹極其珍愛這個‘女’‘性’，他一定要把她列為金陵十二釵正冊當中的‘女’子，而且要給她排名第六。我們能不能從書里面找到一些線索，來破解曹雪芹設置這個人物的一些奧秘呢？我覺得是有線索的。
第五回的文字，你仔細讀，很有意思，賈寶‘玉’到太虛幻境，警幻仙姑領著他到處游玩，最后警幻仙姑喚出仙境的一些仙‘女’，來跟他見面。
有的讀者粗心，他沒覺得這個細節有什么值得注意的，以至于現在我提出來討論，他還覺得奇怪，他簡直不記得有那么一筆了。現在我請求大家注意。曹雪芹在寫賈寶‘玉’神游太虛境的時候，他特別寫到，翻看了一下金陵十二釵的冊頁后。賈寶‘玉’又隨警幻仙姑到仙府后面去，但見珠簾繡幕，畫棟雕檐，又有仙‘花’馥郁，異草芬芳，這時候警幻仙姑就呼喚了：“你們快出來迎接貴客！”一語未了，房中走出幾個仙子。開頭幾位仙子還瞧不上賈寶‘玉’，經警幻仙姑解釋。她們才接受了他。賈寶‘玉’本來對仙境仙人也有陌生感，很拘束，但是，他忽然發現那仙人居住的屋子里。窗下有唾絨，奩間漬有粉污，這就很有人間氣氛了。脂粉污漬好懂，就是說這些仙‘女’也跟薛寶釵、史湘云她們一樣，是使用化妝品打扮自己的；唾絨是什么東西呢？過去‘婦’‘女’刺繡，停針后，要用牙齒咬斷絲線，那樣就會有一些絲線的絨‘毛’含在了嘴里，需要把它啐出去。那啐出去的東西就叫唾絨。這在榮國府里，是處在‘女’兒叢中的賈寶‘玉’常見的東西，因此他看到很親切。曹雪芹寫這一筆。也是在暗示仙境里的這些仙子，跟人間的‘女’‘性’，其實是相通的。于是曹雪芹寫到，賈寶‘玉’在感到親切后，就主動問眾仙姑的姓名。
仙境里的仙子很多，但他沒多寫。他就寫了最主要的四個仙姑，這四個最主要的仙姑都有仙名。這四個仙名你推敲過嗎？曹雪芹絕不是隨便那么一寫。這太虛幻境四仙姑排列順序是這樣的，各個古本在這一點上文字是一致的，一名癡夢仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金‘女’，一名度恨菩提。很多人不推敲，可這些名字太值得推敲了。太虛幻境雖然是作者設置的虛幻的空間，但是在這個空間里面作者卻把他對現實當中的一些人物的命運做了預設，所以第五回是很重要的，應該是全書的一個總綱。所以他寫這個太虛幻境四仙姑，還給她們取出名字，絕不是隨便一寫，即便你看著他是無意隨手，但是脂硯齋就告訴你了，作者的無意隨手，實際上都是一樹千枝，一源萬派，都是草蛇灰線，伏延千里。所以四仙姑的命名，我現在告訴你我的推敲心得，實際上就是曹雪芹在這個地方向你點出來，在賈寶‘玉’一生當中，對他的命運有著重大關鍵作用的四個‘女’子，他給四仙姑取的這四個名字，影‘射’的就是金陵十二釵正冊中的四釵。請注意，我是說這四仙姑的名字，是在影‘射’書里大觀園里的四個‘女’子，而不是說她們就是那四個‘女’子，但這個地方的影‘射’很重要，應該把作者的意圖搞清楚。那么，四仙姑的名字，是在影‘射’金陵十二釵正冊里的哪四個‘女’子呢？我們一個一個來說。
一名癡夢仙姑。這不消說是影‘射’林黛‘玉’。再強調一下，我是說這位仙姑的這個名字影‘射’著林黛‘玉’，并不是說這仙姑就是林黛‘玉’，林黛‘玉’下凡人間以前，是西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草，后來化為‘女’身下凡人間，有時候，她那生魂還會升到天界游玩，那段時間里，人間的林黛‘玉’應該是在做夢；警幻仙姑喚出眾仙姑來時，她們見到寶‘玉’，還埋怨，說本來等的是絳珠妹子的生魂，怎么反而來了這么個濁物？請你一定要聽明白我現在所講的意思，我是說，四仙姑的名字，是曹雪芹特意設下的譬喻，影‘射’四位在賈寶‘玉’一生中最重要的‘女’‘性’，那么癡夢仙姑這個名字，是影‘射’林黛‘玉’。林黛‘玉’很癡，第五十七回的回目就叫“慈姨媽愛語慰癡顰”。薛姨媽究竟是否真的慈愛——有的評論家指出，她住進瀟湘館其實是為了監視林黛‘玉’——這里暫不討論，但顰兒被冠以“癡”字，讀者們都是認同的。林黛‘玉’沉浸在愛情夢里，她本身就是天界的一個仙‘女’下凡，是天上的絳珠仙草，用癡夢仙姑這樣一個名號影‘射’她再貼切不過。她是賈寶‘玉’一生當中最重要的一個‘女’‘性’，賈寶‘玉’真正愛的就是這個人。有人猜這個猜那個，賈寶‘玉’是不是也愛薛寶釵，又愛史湘云，是不是還愛妙‘玉’，賈寶‘玉’和有些丫頭也很輕佻，他和有的丫頭還有*關系，似乎他見一個愛一個，但是真正嚴格意義上的愛情，他只給了一個人，就是林黛‘玉’；林黛‘玉’更不消說，她把全身心的情感都獻給了賈寶‘玉’。所以癡夢仙姑就是影‘射’林黛‘玉’。在寶‘玉’一生當中，她最重要，最關鍵。
那么第二位是誰呢？你注意一下太虛幻境四仙姑的排序。第二位叫做鐘情大士，是哪一位？就是影‘射’金陵十二釵當中的史湘云。為什么這么說？因為在同一回里面，作者為史湘云所寫的判詞，及關于史湘云的一首曲里面，就說得很清楚。史湘云是一個什么人呢？從未將兒‘女’‘私’情略縈心上，這個人，幸生來英豪闊大寬洪量。雖然是一個‘女’‘性’，卻有男子風度。小說里面幾次寫到。她穿賈寶‘玉’的衣服扮男孩，還惹得賈母以為她就是寶‘玉’。記不記得還有這種情節？她玩兒什么游戲？把整個身子往雪上撲。記得吧，有這種描寫。而且她和賈寶‘玉’在蘆雪庵還吃燒烤，吃鹿‘肉’。現在吃燒烤你覺得是一種很流行的吃法，但是當年的一個封建的、大家族的貴族‘女’子，居然在鐵絲‘蒙’上自己親手燒烤，這個是很出格的，書里的李嬸娘就對此大為驚異。所以他用鐘情大士概括史湘云。所謂鐘情，在《紅樓夢》里有一個概念叫“情種”，就是特別懂得感情的人，在有的古本里面這個地方又寫成“種情”。種情大士，史湘云確實是一個播種快樂。播種情感的人，但是從前八十回里面看，她本人還不太懂得男‘女’之間的愛情。她“愛哥哥”“愛哥哥”地叫著賈寶‘玉’（因為咬舌，她把“二”說成“愛”），那是一種少男少‘女’間最純真的友情的體現。所謂閨友閨情，是打動曹雪芹最深，促使他超越一般政治社會情緒，寫出追求詩意生存的《石頭記》的原動力。史湘云就是一個充溢著這種純真感情的活潑‘女’‘性’。“大士”是佛教語言，在民間一般指觀音大士。即觀世音菩薩。菩薩一般來說，按我的理解，是沒有‘性’別的，是能夠解救人間百姓苦難的一種天界的存在。觀音菩薩之所以那么受歡迎，是因為觀音呈‘女’相，顯得特別溫柔慈祥，其實觀音無所謂男‘女’；反過來說，大士、觀音，本身又意味著具有‘女’相，所以拿來影‘射’還不諳風月、有男子氣度、卻又非常具有‘女’‘性’魅力的史湘云，也很貼切。她是賈寶‘玉’生活當中另一個非常重要的‘女’‘性’，而且有不止一位紅學家，通過他們的研究和考證指出，在小說的八十回以后，還會寫到史湘云：她或者曾經嫁了一個很不錯的丈夫，那丈夫卻因病去世了；或者還沒等到出嫁，她的家族就遭受沉重打擊，家破人亡，歷盡坎坷。在非常困難的情況下，她和小說當中的賈寶‘玉’“因麒麟伏白首雙星”——這是前八十回的一個回目，還記得吧？他們最后遇合，相濡以沫，廝守終老。當然，這只是一個粗略的概括，事情應該也不那么簡單，以后我還要跟大家詳細討論。
那么在賈寶‘玉’最后的歲月中，陪伴他的‘女’‘性’就是史湘云。當然對這個八十回后的探佚是有爭議的，但是支撐這種論點的論據也不少。曾經有民國期間的人見到過另外的一種續書，另外的續八十回，就是早期的續書人，從八十回往后續的，就和高鶚的大不一樣，寫到了賈寶‘玉’和史湘云的遇合；還有人看見的更離奇，那續書一開始不是緊接咱們看到的第八十回，一開始他續的第一回，就是賈寶‘玉’和史湘云兩個人作為乞丐，乞丐夫‘婦’，在那兒乞討，可見這個續書人所看到的古本的最后的結尾，就是史湘云和賈寶‘玉’是一對貧賤夫妻，一塊兒結伴在那兒討飯。史湘云在賈寶‘玉’的人生中，實在是太重要了，越到后來越重要。
四仙姑的第三名是引愁金‘女’，這個比較好討論，金‘女’就是薛寶釵，薛寶釵戴金鎖，是不是？在這兒我‘插’一句，前面我提到《紅樓夢》這個書各種不同的書名，可能下面會有人提醒：你忘了一個，還有一個書名叫《金‘玉’緣》。現在我告訴你，在曹雪芹活著的時候，無論是他還是脂硯齋，還是當時跟他親近的人，或者跟他不親近的人，都不曾把這個書叫做《金‘玉’緣》。高鶚續書，程偉元活字擺印，都不曾這么叫過，這個書名是較晚的時候才叫開來的。按當時叫它《金‘玉’緣》的人的意識，它主要是講一個戴金鎖的‘女’子薛寶釵。和一個銜著通靈寶‘玉’誕生的男子的故事，所以就叫《金‘玉’緣》，他們倆后來也一度結婚。是不是？他們是這么理解的。這么叫從邏輯上我可以理解，我能夠認同。確實薛寶釵就是一個金‘女’，可是這個金‘女’引出賈寶‘玉’一生當中無數的煩悶，無數的憂愁，所以她是一個引愁金‘女’。薛寶釵自己也很不幸，這是一個非常美麗、非常有才能，也有思想、有作為的‘女’子。怎么評價她，我們以后再說。但是她最后也很不幸。她雖然和賈寶‘玉’結合了，但是根據很多線索我們可以知道，他們兩個并沒有真正地過夫妻生活，她等于是守活寡。最后也是抑郁而死。這是一個很悲慘的‘女’子，她是一個引愁金‘女’，也是賈寶‘玉’一生當中對他起了很大作用的‘女’子。
有朋友跟我指出，金‘女’，也可能是指史湘云啊，她佩戴了一只金麒麟，比較小，是雌麒麟，而賈寶‘玉’從張道士那里。也得到一只麒麟，比較大，是雄麒麟。“因麒麟伏白首雙星”嘛。你說賈、史后來遇合，那不也是“金‘玉’緣”嗎？我的回答是：第一，把《紅樓夢》叫成《金‘玉’緣》的人，幾乎沒有把“金”往史湘云身上想的；第二，史湘云雖然佩戴金麒麟，但她從來沒有給賈寶‘玉’引來過愁悶。所以“引愁金‘女’”只能是影‘射’薛寶釵而不可能是影‘射’史湘云。至于薛之金與史之金在書里的作用，我將在下面專‘門’講到她倆時再作探究。這里且不枝蔓。
以上我把太虛幻境四仙姑中的三位都探究了，雖然也費了點周折，但是結果出來以后，估計大家不會怎么驚訝。
那么第四位呢？度恨菩提是影‘射’誰呢？菩提大家知道，這是一個佛教用語，也指菩提樹，據說北京一共只有兩株，這個咱們不細說，總之是很珍貴的一個樹種。據說當時釋迦牟尼就在菩提樹下悟道，創建了佛教，所以菩提也就是菩薩的意思，延伸開來也指救苦救難一類的意思，或者是佛教教義中覺悟、醒悟的意思。那么，度恨菩提，就是最后引導賈寶‘玉’渡過所有的艱難困苦，最后把恨——情感當中最硬的那一檔——都渡過去了，使他進入了一個全新的‘精’神境界的人。這個‘女’‘性’是誰呢？我認為，就是妙‘玉’。剛聽我點出來，你可能多少有些意外，但如果你能細想想，就有可能認同我的分析。
所以，實際上林黛‘玉’、史湘云、薛寶釵、妙‘玉’，才是賈寶‘玉’一生當中最重要的四位‘女’子。這在第五回警幻仙姑引出四位仙姑和賈寶‘玉’見面的時候，通過給她們取的名字，就已經向讀者透‘露’了。這反映出曹雪芹在他的整體構思當中，妙‘玉’在前八十回出場的次數雖然比較少，戲份兒比較淡，但是在八十回以后，她將是一個使落難的賈寶‘玉’和史湘云終于脫離苦難結合在一起的關鍵人物，她是一個度恨菩提。在下面我還會展開來講這個意思。
《紅樓夢》里的太虛幻境，是一個謎語式的布局方法，曹雪芹用賈寶‘玉’神游太虛境一段來對“金陵十二釵”的命運做了概括‘性’預言，給讀者勾勒出一個大致的輪廓。但具體到里面的四位仙姑，歷來很少有人研究，我認為她們的名字，分別影‘射’著賈寶‘玉’一生中最為重要的四位‘女’‘性’。林黛‘玉’、薛寶釵、史湘云這三位‘女’‘性’，可以說是公認的與賈寶‘玉’關系密切的人，這個看法大概多數人能夠接受，但是第四位的妙‘玉’，我這樣強調，是不是有人會覺得牽強呢？
如果你真的這么想，那么我說，你應該跟我討論，我從來不覺得我自己的觀點都是對的。不要以為我在這兒講這些東西，我來開一個講座，就好像我認定自己都是對的，我要把正確的告訴大家，你跟我想的不一樣就都是錯的，要予以糾正，不是這個意思。《紅樓夢》是一個公眾共賞的古典文學寶庫，紅學也是一個公眾共享的學術空間，我只是把我自己經過仔細鉆研以后的心得，很誠懇地告訴大家。到現在為止，我所講的只是我現在覺得是對的，或者我覺得是有道理的，至少是我覺得有一定道理的。我希望你跟我討論，通過討論可能糾正我確實存在的錯誤，也可能咱們各自保留自己的看法。但是在這個過程當中，我想我們大家對《紅樓夢》的興趣肯定就更濃了，我們對它的理解可能就各自加深了。
那么我們現在討論什么呢？如果說，剛才我們所說的這些事情，都還不足以說明曹雪芹這么看重妙‘玉’，是因為她在賈寶‘玉’一生當中起了很重要的作用，那么我們現在來看一看《紅樓夢》十二支曲。《紅樓夢》十二支曲和《紅樓夢》金陵十二釵的那個正冊的畫和詩是匹配的，也是來概括這十二位‘女’‘性’的命運的。q
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