文/貳零肆柒
第四十章
看到北一輝激動，楊銳心中笑起的同時和藹的把他扶著坐下，而后道：“江山代后才人出啊。一輝你的思想遠超越同儕夢星封免費閱讀。日本老一輩精英的使命已經完成，接下來便是你們年輕人的舞臺了……”
楊銳說著一些激勵北一輝的話，弄得他一時間找不到北，然后在冷靜下來之后，他才想起來自己要問一些什么，這其實得益于他昨天晚上在心里的總結。
“竟成先生，我……”北一輝一開口卻又不知道應該問那些問題中的哪一個，言辭紊亂后只道：“亞洲人民受到西洋殖民主義者的奴役，現在白種至上論大行其道，便是敝國很多人也認為白種人比黃種人優秀，以竟成先生看來，白種人和黃種人之間是不是真的存在這樣的不同，還只是因為他們比亞洲這些國家先富裕造成的？我們當如何去辯駁這種白人至上的說辭？現在我們似乎沒有什么是比他們更優良的。”
“白人與我們不同的地方只在于他們關注腦，而我們關注心；他們重于思，而我們感于悟；他們是積極的向外，不斷的征服外界；而我們是不斷向里，不斷的反省內心。這種思維差異的不同，使得他們為了改變世界建立了科學，而我們為了反省內心有了玄學。同樣的兩個人，走了不同的兩條路，到最后收獲也就不同了，白人建造了戰列艦，而我們只編著了一些典籍。可這不是說我們就沒有思的傳統呢？這其實也不是，先秦之時公孫龍的白馬非馬便是最早的東方思辨，還有楊朱貴己之說，更是最早的人權宣言，只不過后世儒家當道。這些都被他們湮滅罷了。”
楊銳說完這一堆之后，又把復興會宣揚的國粹主義說了出來，道：“文明只是文化的具體體現，而白種人、黃種人。只是不同文明的載體。文明有生死、有興衰。但文化卻是長存的。當今世界，有古典文化或者西方文化。印度文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化，這些文化都不比西方文化遜色，不過這些文化所具體化的文明正處于衰弱時期，而西方文明正處于興盛的頂峰。也就是因為這樣。才讓一些人由東方文明不如西方文明，得出中國文化不如西方文化，黃種人不如白種人的謬論。”
楊銳的文化、文明之說只把北一輝繞暈了，這已經不是提倡均平富，抨擊官商勾結，百姓遭殃小憤青的層次了，這其實已經是歷史哲學層面的論述。看著小日本如聽天書。楊銳便從陳廣壽手里接過一本書，道：“一輝，我所說的都在這本書里，過段時間便要出版了。現在先把這本書的樣稿送給你。”
偉人的新著更是在出版前送給自己，北一輝發條一般從只坐了半邊的椅子上彈了起來，邊鞠躬邊接過，嘴中說著謝謝。在接過之后目光在書封上掃過，只見上面寫著“西方的沒落”五個大字，下面的著作則是楊竟成。名字很是吸引人，但是東方人的禮節卻不是如西方人那般馬上拆開，于是他只好抓住手里，好好的放在身前。
要想鼓動民族主義，那就要挖掘本民族的光榮歷史，塑造自豪感和自信心，這是應有之義。但即使再多的“四大發明”、“四大文明”、“五千年歷史”，也沒有斯賓格勒的這本《西方的沒落》來的實在。前者是憤青們看的，后者是聰明人看的。唯有如此，才能破除白人至上論和全盤西化論。由此，那些嘴里面高喊著民族革命，實際上卻高舉西方民主共和旗幟的孫汶之流，才會在民族革命上無立足之地。現在的孫汶，已經陷入了一個兩難境地，鼓吹民族主義，那么民主共和就要拋棄；鼓吹民主共和，那么民族主義就要拋棄。
不過現在，他做什么都來不及了，因為復興會已經給他戴上了一頂西歐主義的帽子，加上他歷來鼓吹美式共和，同時舉義又一心想獲得列強干涉，這些證據之下，他已經被描繪成了帝國主義的走狗，以民主共和為名妄圖取代滿清成為下一任傀儡，在復興會的宣傳中，他其實就是滿清第二。翻開歷史來看，在清末民國，搞革命沒有洋人的默許和是無法成功的，即便是能成，也只是在偏遠地區。誰要想革命，那復興會就把他說成是帝國主義的代言人。至于復興會，立的本來就正，即便是勾結列強、出賣國權，只要文化部一管制，文宣上再來一句：“羅斯福總統是中國人民的老朋友了”，或者高調宣傳：“中x兩國是一衣帶水帶水的鄰邦，友好交往的歷史源遠流長”，誰敢說復興會賣國？
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