復社四公子

陳貞慧(1604～1656)

陳維崧(1625～1682)清代詞人、駢文作家。字其年，號迦陵。宜興（今屬江蘇）人。清初諸生，康熙十八年(1679)舉博學鴻詞，授翰林院檢討,54歲時參與修纂《明史，4年后卒于任所。

陳維崧出生于講究氣節的文學世家，祖父陳于廷是明末東林黨的中堅人物，父親陳貞慧是當時著名的“四公子“之一，反對“閹黨”，曾受迫害。陳維崧少時作文敏捷，詞采瑰瑋，吳偉業曾譽之為“江左鳳凰”。明亡(1644)時，陳維崧才20歲。入清后雖補為諸生，但長期未曾得到官職，身世飄零，游食四方，接觸社會面較廣。又因早有文名，一時名流如吳偉業、冒襄、龔鼎孳、姜宸英、王士□、邵長蘅、彭孫□等，都與他交往，其中與朱□尊尤其接近，兩人在京師時切磋詞學，并合刊過《朱陳村詞。清初詞壇，陳、朱并列，陳為“陽羨派”詞領袖。

陳維崧的詞,數量很多。現存《湖海樓詞尚有1600多首。風格豪邁奔放,接近宋代的蘇、辛派。蔣景祁《陳檢討詞鈔序說:“讀先生之詞者,以為蘇、辛可，以為周、秦可,以為溫、韋可,以為《左、《國、《史、《漢、唐、宋諸家之文亦可。……取裁非一體，造就非一詣,豪情艷□,觸緒紛起，而要皆含咀醞釀而后出。”雖嫌夸張,但陳維崧以豪放為主，兼有清真嫻雅之作,是為事實。更難得的是陳維崧各體詞都寫得很出色。陳廷焯《白雨齋詞話說:“國初詞家,斷以迦陵為巨擘。”“迦陵詞氣魄絕大，骨力絕遒，填詞之富，古今無兩”，《湖海樓詞最為可貴的，是能注意反映社會現實，如〔賀新郎〕《纖夫詞，寫清兵征發10萬民夫替戰船拉纖,“列郡風馳雨驟“,使得“閭左騷然雞狗“，還寫到一民夫與“草間病婦“的“臨歧訣絕“,情狀凄慘。〔南鄉子〕《江南雜詠揭露官府對勞苦人民敲骨吸髓的罪惡：“戶派門攤”，使賣屋納稅的農民“獨宿牛車滴秋雨”，而官吏的兇惡卻“如鬼”。此外多寫自己的懷才不遇及國家興亡之感，如〔點絳唇〕《夜宿臨□驛、〔醉落魄〕《詠鷹、〔夜游宮〕《秋懷四首、〔夏初臨〕《本意、〔沁園春〕《贈別芝麓先生，即用其題〈烏絲詞〉韻等,傷時感物,豪放蒼涼。〔沁園春〕《題徐渭文〈鐘山梅花圖〉同云臣、南耕、京少賦詞，則把歷史故實、眼前新事、畫面景色，作者胸臆全都攝納詞中，陳廷焯《白雨齋詞話評為：“情詞兼勝，骨韻都高，幾合蘇、辛、周、姜為一手。”這說明陳維崧能將不同風格冶于一爐，而能抒寫自如。此外，〔念奴嬌〕《讀屈翁山詩有作，雄奇壯闊，兼富情趣，〔唐多令〕《春暮半塘小泊信手拈來，口語入詞；也顯示出他能運用多種藝術手法的特點。〔望江南〕、〔南鄉子〕等組詞，以清新筆調，寫江南、河南的風光和社會生活；〔蝶戀花〕《六月詞寫農民入城的情態；〔賀新郎〕《贈蘇□生寫藝人的遭遇，這些詞又顯示出陳維崧詞題材廣闊的特點。陳維崧詞的缺點是有時傾瀉過甚，一發無余，便缺余蘊。稍嫌輕率。

陳維崧亦能詩，但成就不如其詞與駢體文。他的駢體文,在清初亦是一大家,毛先舒為其作序，評為：“具龍跳虎臥之奇”,“得歌行頓挫之致”；毛際可作序,評為“言情則歌泣忽生，敘事則本末皆見。至于路盡思窮，忽開一境，如鑿山，如墜壑……”。《與芝麓先生書、《余鴻客金陵詠古詩序、《蒼梧詞序等，都寫得跌宕悱惻，有很強的

明末清初散文家。字定生。宜興（今屬江蘇省）人。明末諸生，又中鄉試副榜第二人。父陳于廷，東林黨人，官左都御史。貞慧也是復社成員，文章風采，著名于時，與冒襄、侯方域、方以智，合稱“四公子”。曾與吳應箕、顧杲共議聲討阮大鋮,由吳起草《留都防亂檄,揭貼于南京，為阮所恨。南明弘光朝，受阮迫害，曾一度入獄。入清不仕,隱居家鄉,十余年不入城市。陳貞慧文章婉麗閑雅，兼擅駢散兩體。記載掌故及紀念明末“清流”和殉難人士的作品,多寄托故國之思。又《痛史及《中國內亂外禍歷史叢書第一輯，收錄《過江七事一種，專記弘光朝的史事，也題為陳氏之作。

著有《雪岑集、《皇明語林、《山陽錄、《書事七則、《秋園雜佩等；后三種，收入《太倉先哲遺書，合稱《陳定生先生遺書三種。

方以智

方以智

方以智（1611—1671年），字密之，號曼公，又號鹿起、浮山愚者等，兼有別號多種，是明末清初一位杰出的思想家、哲學家、科學家。

方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今屬安徽省樅陽縣）人，出身世家。其祖父方大鎮，曾任萬歷朝大理寺左少卿，治《易經、《禮記，著述宏富。父親方孔炤，萬歷四十四年進士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫學、地理、軍事，有《全邊略記、《周易時論等著作，《明史有傳。方以智自幼秉承家學，接受儒家傳統教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結社。曾與陳貞慧、吳應箕、侯方域等主盟復社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽望動天下。

崇禎十三年（1640年），方以智中進士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年），李自成農民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農民軍俘獲，他設法逃脫，輾轉奔回南京。仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，他受到迫害，化裝逃離南京，流落在嶺南、兩廣一帶，以賣藥為生。當清兵大舉南下時，他曾聯絡東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，他堅貞不屈，清將為其正義所動，聽任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無可，別號大智、藥地、浮山、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人。康熙十年（1671年）冬，方以智為他事牽連被捕，解往廣東，途經江西萬安惶恐灘頭，因疽發卒于舟中。

方以智酷愛自然科學知識，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻。”（《物理小識卷五）明清之季，西學東漸，方以智一面秉承家教，以《易學傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學習西學。經過孜孜不倦的努力，他終于在哲學和科學兩方面都取得了很大成就，達到了相當的高度。

方以智學識淵博，《清史稿本傳說：“以智生有異秉，年十五群經子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評價并不過分，他在許多領域都有自己獨到見解。例如，在學術分類問題上，他把學術分為三類，說：

“考測天地之家，象數、律歷、音聲、醫藥之說，皆質之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也。”（《通雅•文章薪火）

在這三種學術中，他講得比較多的是通幾與質測。他說：

“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質測。”（《物理小識•自序）

可見，所謂通幾，是對事物發生根本原因的探討，而質測則要求腳踏實地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結驗證已知規律，預測未來發展變化。顯然，通幾與質測是從研究目的和研究方法著眼對學術活動所做的分類。在中國，這種分類是方以智的獨創。

在天文學方面，方以智結合中國傳統的天文學和當時傳教士傳入的西方天文學，討論了地心學說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學問題。對于西方天文學知識，他非常重視，經常追蹤西方天文學最新進展，例如他在討論天體運動軌道問題時，就曾根據西方用望遠鏡觀天發現金星有周相變化的事實，提出了金星、水星繞太陽運行的正確猜測。

方以智接受西方科技知識，并非盲從，而是經過自己的認真思考、消化。例如他對于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測證據，然后才加以接受的。對于傳教士的錯誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽半徑為地球半徑的160多倍，而太陽距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯誤的，因為據此計算（定地球圓周長約9萬里），太陽的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運用自己的“光肥影瘦”理論，對這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽圓面比實際發光體要大，因此按幾何方法進行的測量并不準確。他的這一理論后來被《歷象考成的作者所接受。

在物理學方面，方以智更有諸多創見。他從氣一元論自然觀出發，提出一種樸素的光波動學說，認為：

“氣凝為形，發為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉應也。”（《物理小識卷一）

顯然，方以智認為，光的產生是由于氣受到激發的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發的氣必然要與周圍靜止的氣發生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動學說。為了與近代光的電磁波動說相區別，可以稱之為氣光波動說。

從氣光波動說的角度出發，方以智進一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認為光在傳播過程中，總要向幾何光學的陰影范圍內侵入，使有光區擴大，陰影區縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現象的存在，使得基于光線直進性質進行的測量得到的結果都不準確。他說：

“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之數，聲不可見矣，光可見，測而測不準矣。”（《物理小識卷一）

為了證實自己的觀點，他還做了小孔成像實驗，并且努力用自己的理論去解釋常見光學現象。所有這些，在物理學發展史上，都是很新鮮的。

另外，他對于光的反射和折射，對于聲音的發生、傳播、反射、隔音效應，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應等諸多問題的記述，都是領先于同時代人的。

在生物醫學方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識一書中，記述有大量動植物的生態學內容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關于人體骨骼、肌肉等方面的知識，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創造世界”之類的內容。他自己對于傳統醫學也素有研究，撰有多種醫學著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。

方以智一生著述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅和《物理小識，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊和《東西均，均為哲學著作，書中提出了一些很重要的哲學命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集、《博依集、《易余、《一貫問答、《切韻源流、《流寓草、《周易圖象幾表、《性故、《學易綱宗、《諸子燔痏、《四韻定本、《內經經絡、《醫學會通等。現存共二十余種.

侯方域(1618一1654)，長于古文，尊唐宋八大家，有《壯悔堂集。其散文往往能將班、馬傳記，韓、歐古文和傳奇小說手法熔為一爐，形成一種清新奇峭的風格，而尤以傳記散文見長。《李姬傳歌頌了明末秦淮名妓李香君明大義、辨是非，不阿附權貴的高尚品德。寫品行高潔、俠義美慧的李香君，栩栩如生，躍然紙上；同時也寫反面人物阮大鋮及其他人，均有聲有色，形象生動。文字簡練，敘事分明，情節曲折，具有短篇小說的特點。劇作家孔尚任后來借用《李姬傳的主題創作了戲曲《桃花扇。

“文人之文”的三位作家侯、魏、汪被稱為“清初三大家”。其中侯方域的散文較為突出。

清朝初年的著名戲劇家孔尚任創作的名劇《桃花扇中的男主人公侯方域為商丘人。侯方域字朝宗，明末清初著名文學家。侯方域博學強記，因應試中抨擊時政，名落孫山。在流落南京時，結識秦淮名妓李香君。兩人一見鐘情，遂成佳偶。后為躲避閹黨余孽追殺，與李香君分手。在有人逼香君再嫁之時，香君懷抱與侯方域定情時候贈的一把扇子欲尋自盡，鮮血濺到扇上。著名畫家楊龍友為香君的真情所動，在扇上就其血點畫出折枝桃花，成了流芳后世的“鶇花扇”。侯方域在歷經顛沛流離之后，返回家中，建“壯悔堂”，取其“壯年知悔”之意。從此在其間潛心于詩文創作，成就了《壯悔堂文集和《四憶堂詩集。李香君后來到侯方域身邊，死后亦葬在商丘，商丘古城南有“香君墓”。

公元1611－1693年),字辟疆,號巢民,明末清初的文學家。他出生在如皋城一個世代仕宦之家,幼年隨祖父在任所...這一切在他思想上產生了激烈的變化,第二年他從鹽官回歸故里隱居。董小婉與

董小宛和冒辟疆

一探董小宛和冒辟疆這對才子佳人婚后在水繪園的生活。水繪園是如皋的著名園林，是冒辟疆的祖傳物業，規模宏大，綠樹成蔭，樓臺亭閣建得精巧，處處是小橋流水，看來世代為官的冒家是當地屈指可數的大富豪。

陪同采訪的水繪園前院長徐琛是南通市政協委員，地方史專家，對冒辟疆與董小宛研究了30年，他說：“現在看到的水繪園占地70多畝，但只是明代水繪園的一部分，是歷盡戰火和時代變遷保存下來的一部分。”水繪園旁有幢宏大的明代建筑，叫“水明樓”，是清代鹽商汪之珩為紀念冒辟疆而興建的，一個大鹽商為一介平民的冒辟疆建如此宏壯的紀念館，可見他在江蘇鹽商心目中的地位相當崇高。

“水明樓”如今成為如皋市博物館。

6次鄉試次次落第

冒辟疆的先祖是個驍勇善戰的蒙古騎兵軍官，約在十三世紀從蒙古大漠來到中原，據專家考證，冒辟疆的祖先還是元朝丞相的后裔，管理過蘇北24座鹽場，相當于明朝的“兩淮鹽運使”。朱元璋起兵把蒙古人趕回大漠深處，冒辟疆的先祖和漢民相處得很好，在摯友郭通甫的勸說下沒有再回蒙古草原，而是留在江蘇如皋，加入了漢籍改姓為冒，學習儒家文化，成了完全漢族化的蒙古人。冒辟疆的祖父叫冒夢齡，是明代進士，曾任四川豐都、江西會昌知縣、云南寧州知府，對他的孫子冒辟疆非常喜愛，兩歲時就帶在身邊。冒夢齡有個好友是明兵部尚書郭子章，前來看望時見到冒辟疆，對這個虎頭虎腦、聰明活潑的小男孩異常喜歡，就給他起名為冒襄，希望他能襄助天下，字辟疆，希望他能為國開拓疆土。冒辟疆的父親叫冒起宗，是明崇禎元年的進士，曾任山東按察副使、湖南衡陽知府、督理七省漕運。冒辟疆生活在這樣的官宦之家，從小受到嚴格儒家教育，詩文寫得很好，但他的官運實在太背，6次去南京參加鄉試，次次落第。

耐得住寂寞的夫妻

1643年，20歲的董小宛就嫁給冒辟疆，隨丈夫來到如皋水繪園。董小宛嫁到如皋后，過的不再是燈紅酒綠、賓客如云、受人追捧、清歌曼舞的名妓生活，也不是“闊太太”、“少奶奶”的貴夫人生活，素裝淡雅，一心一意做良家婦女。但好景不長，國破家亡、戰亂流離的苦難接連落到這個弱女子身上，清順治二年（公元1645年），清兵大舉南下，董小宛隨冒辟疆為避戰火而逃難，流離顛沛，歷盡磨難，途經安徽馬鞍山時，行李和財物遭亂兵搶劫，家丁奴仆20余人被殺，董小宛回到水繪園時，冒家已一落千丈，冒辟疆又身患重病，此時的董小宛是苦不堪言。

冒辟疆也遭受著痛苦和折磨，他力挽明朝頹勢的政治愿望完全破滅，他是個有強烈民族氣節的人，寧愿終生甘受寂寞，淡泊度日。記者在水繪園看到，冒辟疆的客廳叫“壹默齋”，意思是一直保持沉默，不事清朝，顯得極有骨氣。到晚年，冒辟疆的生活更加清貧，貧窮到賣字換酒的地步，他在《自述中這樣寫道：“陋巷獨處，仍手不釋卷，笑傲自娛。每夜燈下寫蠅頭小楷數千，朝易米酒。”

董小宛性情淡泊，隨冒辟疆過著清貧的隱居生活，兩人都耐得住寂寞。冒辟疆只能在寂寞清貧中度過一生，董小宛也在寂寞中積勞成疾，28歲就早逝。

董小宛已算幸運

如何評價冒辟疆與董小宛這對才子佳人的婚后生活？水繪園前院長徐琛說：“冒辟疆與董小宛在寂寞中度過一生，卻受到世人的敬慕，清代大鹽商汪之珩為冒辟疆建‘水明樓’就是明證，當代有不少作家為冒辟疆和董小宛寫了許多懷念的作品，足見他倆人品之高。董小宛嫁到如皋蒙受一系列苦難，確實不幸，但這些不幸是社會大變動造成的，是國破家亡帶來的不幸，董小宛也不能避免。在秦淮八艷中，就數董小宛的命好，比陳圓圓、李香君、柳如是、寇白門要好得多。”

在“秦淮八艷”中，董小宛作為一個青樓女子能得到夫家接納，不僅不受歧視，不受排擠，而且敬重有加，僅此一點就很幸運了。在封建社會里，妓女的地位卑微而低賤，妓女從良也不可能為禮法森嚴的大家庭所接受。“秦淮八艷”之一的李香君隨丈夫回到商丘就遭到侯家拒絕，侯朝宗和李香君在南京愛得死去活來，一回家鄉就無力保護李香君。董小宛就不同，其婆婆對她很喜歡，冒辟疆的正妻蘇元芳對她的美艷不妒忌，對她的青樓出身不輕視，能和諧相處，互相敬重。冒辟疆對董小宛沒有始亂終棄，感情始終如一，這在他寫的《梅影庵憶語中已表現得很充分，對她的賢慧與美德大加贊揚，說他的一生清福在與董小宛九年生活中全部享盡，董小宛得到名士的立傳褒揚，美名流傳下來，也是幸運的。

如今如皋人還在懷念董小宛，餐廳里推出一種“虎皮肉”，如皋人稱之為“董肉”，是董小宛發明的美食，街頭出售一種酥糖，如皋人稱為“董糖”，也是董小宛的發明。

故事越編越神奇

有些作家張冠李戴，移花接木，把董小宛的故事一再戲說，越編越神奇，最后成了順治皇帝的寵妃，叫董鄂妃，又和順治皇帝演出了一出轟轟烈烈的愛情故事。徐琛說：“這是作家戲說，從歷史學的角度來看沒有任何依據，董小宛和董鄂妃是互不搭界的兩個女人。董鄂妃是滿族人，是內大臣鄂碩之女，生于1638年，后來成為順治皇帝的妃子，倆人愛得死去活來，順治皇帝演出了不要江山要美人的活劇。董鄂妃死于1660年，《清史稿后妃傳有明確記載。董小宛是生于蘇州長于南京的漢人，生于1624年，死于1651年，冒辟疆在回憶錄中，對與董小宛相識相愛、完婚、蒙難，最后到董小宛病死，都作了比較詳盡的記錄，這是最有說服力的證據。

鹽商王之珩為冒辟疆建的水繪園，“瞻古”兩字意瞻仰冒辟疆的氣節。水繪園前院長徐琛是南通市政協委員、地方史專家，對冒辟疆與董小宛研究了30年，他說：“現在看到的水繪園占地70多畝，