“忠實的宗教諄諄教誨下面的教條：‘按先知的教條傳播的比例，和他的信徒努力鏟除了多少偶像崇拜，將來在天堂獲得相稱的報酬。’所以他必須靠上帝的幫助，從一切地面上，連根拔除偶像崇拜。”
“這是我們祖先的原則，從阿沙杜拉格里伯（sduuglb）直到現在。。。要轉變異教徒相信一個上帝和穆斯林的信仰。如果他們采納我們的信條，一好百好，否則拿劍對付他們。”
《圣訓錄》
總之，ysl教徒所至之處，為了宣揚教義，可以殺害一切人民，搶劫一切城市，打爛一切偶像，踐踏一切婦女，而且做得越殘酷，在天堂所獲得的報償越大。
康布羅納和他的愛人楚白，一起并駕馳騁在古代的波斯御道上，很有些雙宿雙飛的逍遙自在和意氣風發。
他倆共同的努力下，康布羅納的某位小妾，已經懷孕了，不論這個孩子是誰的，無疑都將完成康布羅納，對布哈拉大姓康氏家族傳宗接代的義務。
因此他倆能夠更加名正言順的在一起，而無所謂別人的非議，蓄養可愛的俊美男孩，這是東西方富有階層或是上流社會，并不罕見的軼聞。
但是向他這樣做，直接把對方作為可靠的助手和合作伙伴，對康布羅納來說，通常大多數女人的氣量和格局。在某些方面實在無法實現有效做到替代男性，
但是一個有精神到身體上親密關系的男性。就顯然沒有這種問題了。
他還帶來了一千一百十名布哈拉的移民，其有十分之一，都是有相關手藝的學徒或是匠人及其家屬，這也是他代表家族討好那位偉大征服者的手段之一。
隨著那位大人和他麾下軍隊征服的腳步，以布哈拉、撒馬爾罕等地域為代表的，眾多粟特商人集團，也幾句的擴張這自己的活動范圍，憑借歷史傳統的積累和資源。他們廣泛而積極的參與到唐人所征服的地域商業活動。
這一次，康布羅納的任務，就是將家族所經營的業務，拓展到巴格達去，最好能夠取得當地占領軍的許可，建立自己的商號分支。
“記住，到了那里之后。你只能叫我李維老爺，或者李家成功。。”
“我們現在也是光榮的大唐子民。不要老把粟特名掛在嘴上。。要習慣你們的新名字”
“有空沒空，多看點千字三字經的對譯本，好歹多學幾個字。。”
“有什么不懂，就來向楚二爺請教。。”
“他說的話就等于我說的，不用再來情勢一遍。明白不”
心情大好的康布羅納，對著一同出來的數名子侄輩們，不厭其煩的叮囑道。
“對外交接的大多數事情都有二爺出面，你們都跟著他行事。。少問多看”
作為唐人陣營下，僅次于安西河西背景的本土商人和東方那些粟特同族。的第三大利益群體，河商團參與的內容。幾乎無所不包，也更沒有下限。
從傳統的絲綢茶葉瓷器紙張香料珠寶的傳統貴貨、奢侈品貿易；到木材、鹽、糖、酒類的大宗日常貿易；從驅牛販馬的牲口貿易，到捕奴販奴，調教和馴養奴婢的人頭買賣，乃至利潤極低的勞務承包和工程建設，
他們甚至不惜貼本去做，就是為了在這個新興的強權團體，爭取到更多的表現份額。
而作為諸多河商團，最有力的競爭對手，無疑就是那些同樣不擇手段也不在乎下限的，新投效不久的希伯來人團體了。
他們同樣也是饑不擇食努力的插手一切可以產生利益的領域，，他們的優勢在于，越往西，他們世代經營的影響越大，再加上同族之間緊密的聯系和互通聲氣，因此很快就在唐人的旗下，獲得僅次于河商盟的第四大團體位置，并且隱隱威脅到前者的地位。
康布羅納這一次去巴格達，也可以說是聚集在大唐西征軍和那位大人的旗幟下，民族和地域不同的兩大利益集團的一次競爭的縮影。
因為通過對巴士拉、伊拉克及亞述行省的攻略，嶺西行臺從那些抵抗的城市和戰敗的敵軍，獲得了大批的奴隸。
因此，占領軍當局出臺一個新政策，就是用各地的移民來交換這些青壯奴隸的處置權，按照健康狀況和家庭成員的比例，每個安置到當地的移民家庭，都可以換到同等數量或是更多的阿拉比亞奴隸，或是一定的開發未開發的土地面積。
土地和人口，在任何時代，可都是一筆重要的財富，幾乎沒有人能夠拒絕這些誘惑。
亞述北方河洲的原野之，流淌的小河之流，被鮮血所染紅。
普奇諾趴在稀疏樹叢之，看著自己的同伴，被不知名的騎兵砍掉頭顱，強忍這悲憤和驚恐，不讓自己發出吸引別人注意的聲響來，
隨著敵人抽取武器的動作，最后一名抵抗的軍人，也不甘心的倒下，究竟是誰，如此的對待他們這些羅馬的軍人，那些賽里斯人的出爾反爾么。
那是另一伙被釋放的拜占庭戰俘，他們按照軍銜的等高，聚集在一起按照盾手和投矛手、格斗步兵和旗號士官，再加上三匹馱馬，組成一個十人的標準戰斗小隊，
但是在這些襲擊者面前，他們幾乎毫無反手之力，他們幾乎是相當熟悉羅馬軍人的戰斗操條，第一個照面就用投矛和刺擊，干掉旗手和士官，然后用馬撞翻掩護同袍的盾手，迫使他們離開大路。在荒野被分散開來，逐一殺死。
普奇諾的同伴按照約定。也是要加入他們這只的，但因為其有人受傷的緣故，比別人更晚出發，由普奇諾先行一步取得聯系，結果就撞上了，或者說僥幸躲過了這次劫殺活動。
然后這些襲擊者，把尸體拖上大路堆在一起，卻沒有動他們的鎧甲和衣物。輕車熟路的丟下一些武器的碎片，然后在尸體身上插上幾只長箭，就是那種東方游牧民族經常使用的式樣。
看到這里，普奇諾已經被一種發現某種可怕事實的驚撼和巨大恐懼所攫取，他們似乎卷入了一個陰謀之。
當一切結束之后，他果斷選擇了回程，
數千里之外。
古摩揭陀國王舍城遺址東南（今印度比哈爾邦部都會巴特那城附近），殘陽如血
嶺南招討行營，北天竺經略副使魚同和他的部下，滿身疲憊的站在金黃昏色之下，望著名為那爛陀寺的佛法之都時，仍舊不禁為之憾然和震驚。。
歷經歲月的洗刷和浸透。露出里色有變得斑駁的，精美到繁復的塔林殿宇各色造像，如同密密麻麻堆疊在一起的蟻穴一般，構成了這座千寺萬佛之城。
可惜這處最古佛門的祖庭，已經變成了一片修羅場。莊嚴宏偉的古剎珈藍之間，滿是戰斗留下煙熏火燎之類的痕跡。斑斑點點的血肉，噴濺在那些恒古以來，從容淡定的佛陀菩薩身上，沾染出一種妖異的美感。
傾塌的殿堂間，處處橫尸，漆金表彩的佛龕浮屠，被燒裂剝落開來。
傳說此地原本是庵沒羅園，后來五百商人捐金錢買下獻給佛陀，佛陀在此說法三月，遂為道場。
后來摩揭陀國王鑠迦羅阿迭多在此興建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南擴建，此后呾他揭多鞠多王在東面建寺，幼日王在東北建寺，金剛王在此西建寺，印度王在此北建寺，帝日王此東建大寺，供佛像。
經過歷代君王的營建和拓展，那爛陀寺已經成為一座殿宇連橫，宏偉壯觀的佛寺之城。但是總體來說，
那爛陀寺宛如一座方城，四周
以圍匝長廊相連。大多數寺苑高三層，高三到四丈，用土磚建造，每層高一丈多。其用大木平板為橫梁，用紅磚平鋪為房頂。
每一寺的四邊各有間僧房，房呈四方形，寬約一丈多。為駐留僧眾起居之所，
僧房前方安有高門，開有窗洞，但不得安簾幕，以便互相瞻望，不容片刻。僧房后壁乃是寺的外圍墻，有空窗通外。
圍墻高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精細，美輪美奐。
所有寺院的房頂、房檐、和院落地面，都要用特制的材料覆蓋，這種覆蓋料是用核桃大小的碎磚和以黏土制成，覆蓋輾平后，再用浸泡多日的石灰雜以麻筋麻滓爛皮涂上，蓋上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮如明鏡一般。經過如此處理的寺院地面，堅實耐用，經得起人們踐踏二三十年而不壞。
因此居高臨下俯瞰起來，整座毫無磚石土木之粗糙，而是充滿了一種細膩銹色質地的歷史厚重感。
分布于那爛陀寺內外的館閣學舍亦是規模宏大，曾有多達百萬卷的藏書，歷代學者輩出，最盛時有萬余僧人學者聚集于此，不但有唐玄奘在此從戒賢法師學習多年，隋義凈在此從寶師子學習十年；
歷史上來此學佛的東土僧還有慧業、靈運、玄照、道希、道生、大乘燈、道琳、智弘、無行等法師。
可惜現在大多只剩下一片瘡痍。所謂計劃更不上變化。
好容易煞費苦心，將泥婆羅國為首的東方山地諸國聯軍，引誘出來，一舉擊破在王舍城外，但是因為某個變故，導致圍殲變成了擊潰，大量泥婆羅兵逃離戰場。
結果，在追擊進那爛陀寺的時候，遭遇的戰斗再次變得激烈起來。
這些退進那爛陀寺拼死抵抗的山地諸國聯軍殘余，讓唐軍付出了不小的代價。這些生活在山地河谷之間的彪悍之民，在狹小的城巷間。幾乎是如魚得水的善戰。
在死里逃生泥婆羅王弟，以舉城共焚為威脅，希望能夠獲得一個體面退走的交涉條件，北天竺經略軍，則用發射的火油彈，作為回答。
為了消滅這些負隅頑抗之輩，少不得好些在時光歲月幸存下來，古老悠遠的殿宇屋舍。因此灰飛煙滅，只剩下一些熏黑的殘垣石壁。
當戰斗結束后，這座寺城已經被淹沒在血泊之，那些殺紅眼的拔汗那兵和吐火羅兵，根本不分殘敵還是百姓，僧侶還是信眾，看見有活人就拖出來。在那些佛陀菩薩，金剛力士、神女天人的注視下，被砍倒在血泊。
但唐軍總算及時接管了這座城市，并且用刀劍和人頭，勒住了那些四處肆虐的仆從軍的狗繩。
最終，在刀槍的驅趕下。幸存下來的僧眾，從眾多寺院僧舍的角落里冒了出來，在所屬寺院的僧團長者帶領下，畏畏縮縮的前來迎接新來的勝利者，
用強顏歡笑的表情。結結巴巴說著恭維的話語，試探這這些東土人的用意。畢竟那爛陀寺建立以來千余年。雖然幾經風云變幻和動蕩更易，但從未有過遭受如此慘烈戰事和屠戮的經驗，這無疑讓這些養尊處優的大德之士，有些驚駭過渡嚇破了膽。
在他們的召集和傳喚下，四天之后。
那爛陀寺附近百里之內，凡千二百五十人俱的僧團僧官，及其下屬比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子在內的數千僧眾，及其就近服侍修行的上萬信眾、眷屬、婢仆，也被聚集在大乘天說法的經壇廣場上。
“我輩奉大唐天子之命，披星戴月浴血長征這域外，聽聞圣地遭難而法統難續，特邀我等前來匡扶佛法祖庭。。”
“卻不想祖庭之，有人勾結藩夷土蠻，力圖螳臂當車以拒王師。。”
“今幸不辱使命，吾心甚慰。。”
魚同在通譯的轉換下，說了一堆充場面的官樣廢話之后，拿出一份事先備好的名錄來。
隨著唱報出來的名字，幸存下來的若干當權僧團成員，被逐一指名出來，單獨站成一堆。
“我大唐天子，甚是崇奉佛法，爾輩可入朝揭之，日夜奉請霖聽。。”
魚同信手一揮，就決定了這些那爛陀寺僧侶高層的最終命運。
接著，那爛陀寺內所有經壇和學館里的學問僧，也被挑選出來聚集在另一端，就像是一群乖順的羊群一般，默聲不語。
“請諸位高僧大德，到北地去替我大唐治下弘揚佛法把。。”
魚同同樣一句話，決定了他們的取向。這些學問僧同樣是一筆寶貴的財富，將按照門類和擅長，分批逐次的轉移到北方的控制區去，以輔助建立各級政權組織和教育機構。
看到他們的反應，魚同有些失望又有些慶幸，失望的是作為想象的佛門祖庭，教門圣地，居然連一個有點像樣氣節的人物都沒有，實在有辱門庭，普通僧眾之，也只有一些非暴力不合作的存在，被抓走時只會高頌佛經，連激烈一點的肢體反抗都沒有。
但又慶幸的是，這些當地僧眾如此的貪生怕死，風氣如此的懦弱無謂，從長遠掌控上說，無疑是一件好事，起碼事先一些為了防止激起太大反彈，而需要頗費周折的婉轉手段，就可以省卻了。
或者說長久以來的佛門末微，讓這些佛門已經習慣了用權謀和心計來維持自己的權位，而對于來自血與火的吃果果暴力手段，就不免要手足無措，徹底失聲了。
最后，
只有對大唐最為恭順的，兩位北請唐兵的帶路黨大師，及其所屬的僧團派系，才被允許留下來，他們將繼承那爛陀寺的遺澤，將唐軍擊破的附近數國之地，合并成一個新興的佛法之國。
當然這個表面上由僧團，進行統治的新生國家，是需要唐軍武力支持，才能穩定存在的。
“金寶珍藏，堆如山積。”
“破那爛陀，所獲甚豐”，歷史直接描寫只有這么聊聊幾個字，但我們可以從側面的間接旁證，略微窺探一二，成千上萬參與這次遠征的士兵和藩屬部眾，絕大多數人擁有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度買田置業，營造起大小不等的宅院，蓄養數目不等的奴婢，最終在退役后，變成大大小小的種植園和田莊、工坊新主人。
以這個年份為轉折點，古代印度的歷史，逐漸成為了華夏歷史的寄生分支，所有對新統治者不利的言論和典籍，都再也難以流傳下來。
那爛陀寺的易手，也意味著，自雅利安人征服古代天竺之后，沿襲了數千年的種姓制度，在唐人治理下逐漸崩潰的開端和前兆。
《亂世激流——古典時代與后犍陀羅時代的路口》
“當時的佛教，太過于哲學化，可以說是學院式傳統。它的傳統心是在各寺院大學，而不在人民大眾之。當大學被毀，它傳承的傳統力量也就破滅了。
另一方面，群眾不易懂得深奧的哲學，看不出佛教與印度教有什么不同，他們以鄰居崇拜印度教諸神的單純忠誠來崇拜佛陀和諸菩薩。
假如缺少博學此丘的指導，居土佛教就會混合于印度教多彩多姿生動活潑的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒鏟除，僧侶逃亡國外，佛教自然在印度消失。
一方面古典佛教的主張，打破了既有的社會秩序，卻沒有像東土佛教建立取代性的新社會秩序，而是繼續在就有婆羅門體制的慣性下，繼續發展。
另一方面原始的佛門，過于輕視婦女的地位，認為女性比男子更加無法得到救贖，使得佛教傳統無法在家庭生根。”
《古印度佛門衰敗根源考》