作者：庚新
陰陽家的歷史由來
陰陽的概念，最早見于《易經》，五行的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以陰陽消息，五行轉移為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，也稱陰陽五行學派或陰陽五行家。
司馬談《論六家要旨》列陰陽家為六大學派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書藝文志諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為九流十家之一。其后的《隋書經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
[編輯本段]陰陽
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出陰陽二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂萬物負陰而抱陽、《易傳》所謂一陰一陽之謂道。《易經》便是講陰陽變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來陰和陽兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以陰陽者，有名無形（《靈樞陰陽系日月》）。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用對立，互根，消長，轉化八字括之。
陰陽家出于方士。《漢書藝術志》根據劉歆《七略術數略》，把方士的術數分為六種。
第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象。”
第二種是歷譜：“歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”
第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”
第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜占。
第六種是形法。包括看相術以及后來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水
[編輯本段]五行
《尚書洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的范疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是相生與相克。
五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發，柔和特性者統屬于木；具有陽熱，上炎特性者統屬于火；具有長養，發育特性者統屬于土；具有清靜，收殺特性者統屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯系起來，形成了聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張，可見文末。
我國的偉大中醫就是含有五行說，形成一個中醫體系。
五行相生含義:
木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鉆木而生火,所以木生火.
火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒后就變成灰燼,灰即土,所以火生土.
土生金,因為金需要隱藏在石里,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.
水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.
五行相克含義:是因為天地之性
眾勝寡,故水勝火.精勝堅,故火勝金.剛勝柔,故金勝木.
專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.
金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.
金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變.
火:火旺得水,方成相濟.
火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.
火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔.
火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.
水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄滅.
水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.
土:土旺得水,方能疏通.
土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅.
土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.
土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成棟梁.
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.
木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.
木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.
[編輯本段]陰陽家的思想
其思想主要源于孔子創立的儒家和儒家所推崇的六經。
在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書禹貢》的九州劃分進而提出大九州說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為大九州之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書洪范》的五行觀改造為五德終始（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，贊成儒家仁義學說。同時強調因陰陽之大順，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
[編輯本段]五德終始
又稱五德轉移。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創為五德終始之說，影響甚大。后來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基干。
五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環論。
[編輯本段]陰陽家的沒落
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
[編輯本段]陰陽家代表人物
戰國時，有公生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。
[編輯本段]陰陽家著作
《漢書藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。《公生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看）
┃五時五五五五五五五五六五形情五變┃
┃音間味色化氣方季行臟腑官體志聲動┃
┃角平旦酸青生風東春木肝膽目筋怒呼握┃
┃徵日中苦赤長暑南夏火心小腸舌脈喜笑憂┃
┃宮日西甘黃化濕中長夏土脾胃口肉思歌噦┃
┃商日入辛白收燥西秋金肺大腸鼻皮毛悲哭咳┃
┃羽夜半咸黑藏寒北冬水腎膀胱耳骨恐呻栗┃
《漢書藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的《禮記月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋應同》、《淮南子齊俗訓》、《史記秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
現在有本專門說陰陽家的書叫《陰陽家語錄》全彩圖本。
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