南昌太守越訓這些兵馬，這些兵馬“思鄉”之情。
那些水師兵馬打了水漂不說，步卒逃營屢禁不止，其中有個校尉因想要當眾處決逃兵，引發兵營嘩變，反而將這個校尉給捆起來了，群逃四散，各自歸家，說媳婦的說媳婦，造小孩的造小孩，就等著許老爺分田。
不止是他們，原先生活凄苦的貧窮老人，最是希望均田，他們人老力弱，若名下有兩畝田，就是自己不種，租給別人，也多多少少能老有所養。
不要說古代以孝治天下，那是文人標榜的，鄉村之中，老人能有口飯吃，便已經很好了，許多地方甚至有棄老洞。
江南西道還好，文風盛行，教化濃厚，卻也難免有山溝溝的地方，再者若是窮門小戶，再大的孝順，又能提升老人家什么生活條件呢？
乃至于許志遠開辦大食堂，允許七十歲老人免費吃，六十及十四歲以下小孩半價吃，便是成人，也只要兩錢一頓，便按照一日兩頓，口糧錢也不過是一百二十錢，別管吃得好不好，只管吃得飽不飽吧。
至于賺錢，許多老人沒有賺錢的手段，那就編籮筐，劈竹篾，做些簡單手工，統一收購后，發放“工分”，小孩可以放牛，割草，喂豬，養羊……
在小農經濟和早期工業化改革之中，這些繁瑣重復簡單的勞動，確實適合他們。
工分在月末，轉換成發放的“工錢”，也可以直接消耗入食堂消費，或者“合作社”中購買東西。
新的鑄幣，早就已經開始了，水力錘壓，一體成型，內鋼芯，外渡銅，花紋清晰，大小和前世早期的“五角”類似，早已經流通于市場了，最早是“花錢”一類，中秋，元宵，春節，賜福的時候散出去的。
后來便開始在玉山常德流行起來，由于樣式精美，難以破壞，仿造，甚至一個能換五個普通銅錢，且認為有“法力”在上，可以辟邪，甚至有外地人專門兌換去用。
現在已經差不多產量上來了，回收銅錢，發行出去，目前市場上一枚這樣的錢，約莫等于兩枚普通銅錢。
當然，許甲想要發行“紙鈔”，自然是沒啥基礎的，只金蟾的錢莊，有金券，有多少黃金，他便酌情發行多少金券，也不在市場流通，只用在商人這里的大額貿易上，比如海外絲綢貿易，瓷器貿易上面。還有一種“銀鈔”，是只能兌換白銀的，也是按照白銀儲備發行，用來支付中小型的商單，又或者工程結算，但總之不會超標超發。
總體來說，這邊的經濟是發展向上的，如今再這么一均田，一抄家，那就更萬物復蘇了。
許甲這邊，在山頂修持，腦后的愿望之力，越發強盛，但欲望之力，也越發反噬，這股欲念洶涌異常，只是不能動搖許甲的身神。
甚至許甲的“魔神體系”，在身神之外，繼續構建。
身神不用說，乃是二十四內景，三元八景諸主神，諸主神又歸三百六十五路正神管轄，三百六十五路正神又管周天混洞十萬八千神，這些神又統一被元神所轄。
三元，對應天地水三元，天元主天神，地元主地祇幽冥之神，水元主江河湖海水炁運降。
在地祇之中，便有“魔神”，或者說幽冥魔神，于大地上有宮廟對應一部分地方。
現在，玉山，德興，婺州，信州，等地一一治下，因發愿望，乃“念念不忘”，生出反饋。
于是有土地廟，城隍廟，山神廟，河神廟，這些地祇魔神小廟廟宇，在身神內景三元空間內逐漸誕生。
這些魔神微弱細小，不如其他正神，又或者之前許甲降伏的五行魔神，姹女魔神，九字母魔神。但更為完善。
八景洞觀之內，便在最下層內景中，可觀見這些地祇魔神種種，各自百態，最中央的一尊，不是別的，隱隱是一尊神女形象，尊貴無匹，是為厚土。
何為厚土？欲與天公試比高也。地厚三尺，便離天更近三尺，許甲在做的就是這個。
當然許甲添地三尺再多，不如有些人想要刮地三尺。
地德主坤，正所謂地勢坤，厚德載物，這最下一層，就是最基礎的“物質基礎”，是百姓大欲大愿實在得到滿足的物質基礎，也是三元八景的地基。
只是并沒有足夠的“厚土之炁”，將這具極為重要的“八大主神”之一的厚土地祇給凝聚出來。
但這總歸是個開頭，只是不如青陽之炁所成的太乙救苦天尊，許甲發下愿望，就已經成就了，厚土神祇，需要踐行厚土之德才行。
許甲莫名想到了“五行龍鱗”，暗暗想，或者這就是“土行龍鱗”的力量，可是后續的四片龍鱗又是什么呢？
但仔細想想，又覺得龍鱗并不準確，于是歸納入“靈寶”之中，隱隱之間，一枚不動山岳大印，浮現在雙手之上。
許甲原先想的是，或者厚土，是五行中的土行能量，在自然之中，就像是山居派的艮岳服炁法，可以吞吐山岳之炁，服用玉石之精，可事實并非如此，這是一種十分抽象的體現。如果單單以山岳玉石修行，無疑就是修錯了，會變僵，成為一尊玉俑。
另外一邊，陳長生拿著許甲的符詔，前去金山寺找了顯煥長老，驪山派風雷隱仙一脈的三個妖物此時也跟著，她們的懲罰，在許甲有意之下，已經減少了許多，有了“一半人形”。
那老母雞的風雷道人只留下一雙雞腳，上半身已經恢復成了人形，那靈云道人，逸雷道人兩個則是更多動物特征，一個大青蛙模樣不改，渾然像是母蛤蟆精，嘴巴大到沒邊，羊妖一雙羊角不改，下肢也是羊蹄。
但總算開始恢復了，她們一并同陳長生到金山寺，念念叨叨：“我們還沒有變回去，不能離開，你是師妹的道侶，回去一定要去驪山，給師門通風報信，告訴師門我們的情況。”