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小慧詹不知六祖葫蘆里賣的什么藥，吸取剛才自作聰明的教訓，照實點了點頭。
六祖說：“那么，我現在讓侍者拿點心來，我自己吃下去，然后告訴你吃點心的感受，你的肚子是不是也就飽了呢？”
“這怎么可能呢！”慧詹咽了一次口水，將小腦袋搖得像貨郎鼓。
“同樣的道理。”六祖一笑，繼續說道，“現在，你自己被無明所惑，不見自性，卻反而問我見不見性。我見不見性，我自己知道，豈能消除你心中的疑惑？如果你已經見性，也不能代替我啊！你要知道，各人吃飯各人飽，自己的生死自己了。所以，你現在最要緊的是明心見性，而不是問我見不見性。”
六祖這一番慈悲開示，感動得小慧詹痛哭流涕。從此，他隨侍在六祖身邊，像小苗沐浴雨露一樣繭壯成長。
一天晚上，六祖攜弟子到寺外曹溪岸邊散步。天空一彎月亮，地上一曲溪水。月光皎潔禪心寂，溪聲喧鬧蘭若靜。
小慧詹畢竟是孩子心性，忽然指著彎彎的半月說：“師父，您看，我們走，月亮也跟著走，好像一只小船，搖啊搖。”
“那一半呢？”六祖大師無風起浪，忽然問道。
這是在以月喻禪。
“那一半”指的是佛性，我們的身體在動，那一半動嗎？
于是，清新的禪意如同迎面而來的微風，徐徐吹拂著弟子們的心靈……
六祖又將大好禪機推向了更高一層，他問慧詹：“你能用手指指出這一半，能指出另一半么？”
是啊，怎樣才能認識到佛性呢？
小慧詹回答得妙極了：“看清了這一半，也就明白了那一半。”
六祖一笑說：“小慧詹，理論上你已經明白了，關鍵是把自己的‘那一半’顯發出來。世上的事情往往就是這樣：明理的多，行動的少。禪，不是一種玄妙的理論，而是人生的真諦，要將它貫穿于日常生活的每時每刻。”
小慧詹鄭重地點點頭，默默思索著什么。
過了一會兒，他問六祖：“師父，古人常常以月亮比喻禪心，什么‘禪月孤圓’、‘禪月湛然’，等等。那種美妙的意境，我能感受到。但是，怎樣才能領悟到自己那像明月一樣的禪心呢？”
六祖不答，而是指著天上的月亮，說：“你想想看，怎么才能將天上的月亮捉到手里？”
小慧詹咯咯笑了起來：“師父，你這不是故意難為人么？試問天下，誰能捉住天上的月亮呢！”
六祖居然說：“我就能。”
小慧詹自然是一臉的不相信。
六祖也不解釋，走到曹溪邊，雙手捧起一汪清水，讓弟子們觀看。
果然，他手中有一輪明月——映在水中的月亮！
文采斐然的法海受到啟發，詩興、禪心一起靈動，情不自禁吟誦道：“掬水月在手，弄花香滿衣。”
小慧詹也興奮地叫喚道：“師父，我明白啦！禪心無形，即事而真；自性無相，隨心而現。”
六祖點點頭，說：“我們禪者，要全面理解‘指’與‘月’的關系，不能厚此薄彼。”
所謂“指”與“月”，是以“指”比喻語言、說教、經典，以“月”比喻佛法、禪要。
因為有了手指的指引，很容易便看到空中的月亮。禪宗以“本來無一物”的境界為上乘，以“萬慮皆空”為至德。主張不立文字，不下注腳，親證實相，方為究竟。
認為一切言教經典，無非為示機之方便而設，如以指指月，使人因指而見月。以言教而顯示實相，言教本身并非實相。但也強調，千萬不能因此而輕視、舍棄經典言教，因為它畢竟是指月的工具。
六祖與弟子們都不再說話了，靜靜坐在曹溪岸邊，欣賞著空中的一輪如夢似幻、亦真亦幻的明月，傾聽著真真切切的溪水流淌，細細體味著美妙神奇的禪之境界……
禪的意境只可意會，不可言說；而那領會這種境界的自性，更是無形無相。
因此，在回寺院的路上，六祖惠能對弟子們說：“我有一樣東西，它沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有背面也沒有正面，你們各位能體會出它是什么嗎？”
慧詹反應最機靈，搶先道：“這是諸佛的本源，是慧詹的佛性。”
六祖喝道：“我已經向你們說了它無名無字，你怎么還說什么本源、什么佛性？！你呀你，你這小子今后即便有個小廟住持，也不過是個咬文嚼字、在名相上尋求知解的宗徒罷了！”
六祖的教法就是這樣靈活，時時刻刻糾正著弟子們的偏頗。
慧詹低頭不語了。
ps：補5號這章。