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這天，張少飛行至樂昌縣的西山石門，聽說石門寺，有一位慧遠禪師，精通禪法，深得坐禪三昧，經常入定一個月以上。
張少飛聽后，心想：一個多月，兀兀坐在那里，不動不搖，不吃不喝，甚至沒有呼吸，沒有心跳！那是一種怎樣的境界啊……
于是，張少飛決定前去參謁慧遠禪師。
漸近石門寺，張少飛發現眼前有大小石山幾十座，高低錯落，大小不一，而石門的門卻一律緊閉，了無人跡，好像沒有人居住一樣。
張少飛正感到疑惑之際，只見從山中的小路上出現了一位擔柴的老僧，正在石門寺方向而來。
張少飛見挑柴老僧漸近眼前，連忙迎上前去，雙手合十，道：“大熱天的，師父上山打柴，辛苦了。”
那位老僧見有人相問，便放下挑著的那擔柴，渾濁的雙眼打量著眼前的這個陌生人，回應道：“不辛苦，是心不苦，命苦。”
張少飛一聽，不禁一愣。
老僧呵呵一笑，接著說：“心若不苦，何苦之有！”張少飛被他的詼諧逗樂了。
笑過之后，張少飛問道：“請問大師，慧遠禪師住在哪里？”
老僧似在與張少飛斗禪機，幽默地說：“慧，還有遠近嗎？既然是禪師，哪里不能住？”
禪，看不見，摸不著，只能意會，不能言傳。而高明的禪師卻隨時都能用獨特的動作、別有韻味的言辭啟發學人，使之心有靈犀，豁然領悟。
在這位老僧的激揚下，張少飛禪心靈動，不禁意氣風發，逼拶追問：“這么說，天下豈不全被禪師占有了？”
老僧自有其說法：“我僅僅是個打柴僧，如何知道！”“咚！”老僧抽出柴擔，往一段中空的木頭上敲擊了一下。
聲響過后，座座石山那緊閉著的門陸續打開了，一個個禪僧從中走出來——難怪安靜得如同無人呢，原來，禪僧們都在坐禪。
那位挑柴的老僧，就是他們的師父——慧遠禪師。
為了弟子們能夠安心禪修，他老人家便親自上山打柴。
張少飛一邊幫他將干柴擔到齋堂，一邊開玩笑說：“我早就向往慧遠禪師，故前來拜訪，誰知來到了這里，僅僅遇見了一個擔柴翁！”
慧遠禪師笑著嘲弄他說：“你呀，只見擔柴翁，卻不見慧遠。”張少飛故作不解，問道：“如何是慧遠？”
慧遠禪師知道遇到了不凡之人。但年老成精，佯裝癡癲，指著柴捆叫道：“柴！柴！”柴是慧遠？慧遠是柴？”
禪，就是這樣靈動，就是這樣意趣盎然！
慧遠禪師有一句口頭禪，“久坐有禪”。他的意思是說，只有你長期打坐，深入禪定，自然而然就會有禪——由禪定而顯發出大智慧。因此，他嚴格要求他的弟子們，不倒單（夜間不展開鋪蓋，即不睡覺），晝夜坐禪。
慧遠禪師通過與張少飛一番接觸，對他喜愛有加，便留張少飛在寺里參禪。
于是，張少飛便留在了西山石門寺，每天跟著慧遠禪師修習禪定。
禪定，也稱作“三昧”；梵語為“禪那”，也稱之為“思維修”、“靜慮”，是佛教修行的一種手段。它是“定”與“慧”的統稱。“悟之曰慧，修之乃定。”
人世間一切妙用，萬行萬端，乃至神通光明，皆有定發。故，欲求圣道，必須禪修。離此無門，離此無路。
是啊，不經過思維修、靜慮，如何使自己雜亂的心沉靜下來？心不清靜，如何顯發智慧的光芒？
其實，禪定并不是什么神秘的東西，更非佛教獨有。例如，張少飛給劉秀彬重新詮釋過的儒家經典《大學》云：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
“大學之道在明明德”，怎么“明明德”呢？首先得做到“止”，止的功夫修到家之后才會有“定”，身心安定下來才能夠做到真正的“靜”，心靜之后能安、能思慮、能思維，經過思維、靜慮，才能打開智慧的大門。
在生活中，專心致志，即是禪定。所不同的是，平常人因為沒有經過專門的禪定訓練，定力暫短，很難做到渾然忘世，完全忘我。而佛教行者，他們因禪修而產生的定力，不可思議。