寒門帝師第544章一場開宗立派的辯論_宙斯小說網
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第544章一場開宗立派的辯論


更新時間:2024年01月21日  作者:我是泡泡  分類: 歷史 | 首輔 | 穿越 | 古代 | 架空 | 天才 | 我是泡泡 | 寒門帝師 
第一卷

第一卷

在這場辯論之前,首先要搞清楚,繼承千年的儒學,它的發展脈絡到底是怎么樣的?

首先,春秋時期,孔子創立了儒家思想。

這個思想的核心只有一個字——仁。

他主張以愛人之心調節和諧人際關系,用以維護周朝的禮。

主張貴賤有序,主張以德治民,反對苛政和任意刑殺。

他還要求統治階級,自己要愛惜民力,取信于民,正身律己。

到了戰國,孟子的思想發展了起來。

他在政治上主張實行仁政,提出民貴君輕的思想,主張政在得民,反對苛政、虐民,暴民。

主張給農民一定的土地,不侵犯農民的勞動時間,寬刑薄稅。

從這里可以看出,儒家的老祖宗還是比較厚道的,基本立場都是站在老百姓那一邊。

對統治階級呢,不能說不好,只能說要求不少。

所以,焚書坑儒發生了。

始皇帝看不上這些儒生,天天要求天子,這不行那不行的,干脆全給殺了。

不僅老秦看不上儒家,就孔孟約束統治階級的那一套,擱哪個皇帝身上都不好受。

雞賊的人這時候出現了。

到了西漢,董仲舒的新儒學成為統治思想。

他用儒學為基礎,加上陰陽五行,天人感應這些亂七八糟的東西,又雜糅了諸子百家,建立了具有神學傾向的新儒學。

這一套思想,仁字,老董表面還是講一講的,但根卻在天人感應和君權神授上面。

果然,這一套東西,立馬讓統治階級掌握了自身合法性的學術基礎。

之后的事,就無需多講了,延續千年,儒學都是圍繞著給統治階級政權的合法性背書來的。

到了宋代,因為佛道兩教的影響。

儒學這個大染缸又添加了新顏色。

朱熹提出,存天理,滅人欲的觀點。

他認為,理是第一性的,是宇宙萬物運行的規律,氣是第二性的,是構成宇宙萬物的材料。

至于什么是理氣,這個后面再說。

反正,這里面揉合進來了很多奇奇怪怪的東西。

比如君要臣死,臣不得不死就是這個時候開始的。

孔夫子說的是,君君臣臣、父父子子。

第一個要求就是君主要有君主的樣子,之后才能要求臣子要有臣子的樣子。

朱熹直接把他們絕對化了。

千錯萬錯,錯在臣工。皇帝是沒錯的。

這當然受到上面的賞識,自元以來,理學一下子就成為了顯學。

好,到了這里,回顧結束。

這時,也開始發難,唐煉問出了今天的第一個問題。

“人之初,究竟是不是性本善?”

儒家自誕生以來,就一直有一個懸而未決的問題,那就是究竟是人之初性本善,還是人之初性本惡?

儒家是提倡天人合一的,既然要提倡就得知道這人性之初是什么,然后才能對癥求解。

對于徐鶴這個現代人看來很無聊的問題,在儒家的眼里確有著舉足輕重的意義。

邱騰目光掃向自己挑的三人。

三人齊聲回道:“回祭酒大人,人性本善!”

邱騰看向唐煉,心說,這問題,我看你究竟想說出什么花來。

唐煉似未覺察來自邱騰的目光。

轉而笑道:“好,我也是這么認為的……”

那三個舉人相視一笑,就這?

但唐煉繼續道:“既然人之初,性本善,那么我們要如何保持這種善?”

“額……”

“這……”

幾人一下子都傻了眼。

邱騰看得著急上火,但又不能親自下場,只能對唐煉道:“他們不知道,那你挑的這些人里有沒有人知道?”

徐鶴這邊三人,其中兩個趕緊頭搖得跟撥浪鼓似的。

唐煉似乎并不在意,笑著對徐鶴溫言道:“你知道嗎?”

徐鶴很想問他一句:“我裝逼,你確定沒事?沒事我就正式開始了?”

看著老唐和熙的笑容,徐鶴想了想,反正眼下這個問題說了也不怕。

因為我騎墻……,不是,是兩個程圣人意見也不統一。

“回邱學士、唐祭酒的問題!”徐鶴躬身一禮道,“程頤回答說人性本善,惡由外入,只要我們守住自己,不要被外界的惡所誘惑,就可以保持自身的本善。”

“可程顥卻不同意他的觀點,他說:惡非在外界,而是人心所生,只要我們修好己心,便能保持自身的本善。”

為什么徐鶴會把二程對于這個問題的討論記得那么清楚?

因為就是他倆的這次辯論,引發了儒學的一次革命,直接導致了儒學兩個新學派的誕生……

理學和心學。

程頤的思想被朱熹繼承,史稱程朱理學。認為萬物皆有理,并且理在外,故提倡格物求知,格盡一切萬物之理,于是可成就圣人之心。

為了更好地闡述理學的思想,朱熹甚至提出了著名的:存天理,然后去人欲。

那么什么是天理,什么是人欲呢?

打個比方,人要喝水要吃飯,這是天理,而在有水有粥的情況下,一定要喝茅子,一定要吃山珍鮑魚,那就是人欲了。

但看這幾個字,你會覺得朱熹沒毛病,講得很好。但它除了這個意思,還有另一個,就是順序。先存天理,然后去人欲。朱熹認為,人的自我修行是需要遵循天理的,天理是第一性的,人心是第二性,人心必須向天理看齊。

而程顥的思想被陸九淵繼承。陸九淵的驚天之句——吾心即是宇宙,宇宙即是吾心——開創了心學流派。他認為天理不在心外,人心即是天理,朱熹是手里揣著天理卻滿世界地去找天理,豈不荒謬?

陸九淵的思想最終被王陽明繼承下來,提出了著名的“心即是理”。王陽明認為:理不在外,而在我心,天道即是心道,存天理就是去人欲,去人欲即是存天理。格盡萬物之理,不如修心。

儒學自孔子到王陽明,終于實現了天人合一,王陽明也被后世譽為:最后一位圣人。

所以,唐煉發難的點終于出現了。

《大學》里告訴人們,人不快樂,是物質和心靈引起的。

那么心靈問題怎么解決呢?

這人欲是不是要搞清楚萬事萬物運行的規律后,格物格出來呢?

還是人心中的欲望就是從本心滋生而出,我們只要堅守本心就行了呢?

世紀大難題!


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