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“既然大家一直面對這些問題，那應該怎么解決呢？”杰士卡隊長認真地問。
“我倒是有個思路，不過要是說出來，估計很多人都得把我當異端。”郭康笑著說：“咱們說好，我只是講一個自己的狂想。就算離譜，也不要怪我。”
“我們要是在乎這異端的帽子，也不至于和公教教會爭吵得這么激烈了。”杰士卡隊長也苦笑了下：“現在是我們請教您，怎么可能還會挑剔啊。”
“是啊。”脫歡也點點頭：“你們可能不知道，他們那邊第一次叫我們異端，都沒多久。那會兒的禮部尚書，是我舅姥爺，他還連夜給我爺爺寫信，很高興地說，這是我們軍事和外交上的一次重大勝利來著……”
“為什么這么說啊？”朱文奎好奇道。
“之前都不認為我們是異端的。”脫歡告訴他：“那之前，公教方面的很多人，一直認為我們根本不是拜上帝教，還污蔑我們是把亂七八糟的宗教捏一起，換個皮，搞出來的。能說我們是異端，說明至少承認我們是拜上帝教了。這也確實不容易了，要不是當時我們征伐那不勒斯，估計連這都沒有呢。”
“這樣啊……”朱文奎了然。
“你都不事先了解一下啊？”唐賽兒小聲問他：“你不是信這個的么？信之前都不問問呢？這可不興亂拜啊。”
“我了解這些干嘛，又不是看誰承不承認。”朱文奎不以為然：“我媽剛來這邊的時候，被一路顛簸搞得身心俱疲，發現這里有個救苦救罪移鼠菩薩。她一直信佛，就天天跑去拜，所以，我就也跟著去了。”
“我覺得，這也沒什么好在意的。反而是西歐人那些神佛，怪得很，說是都不讓人拜自己祖宗了。”他低聲提醒道：“你沒發現不對么？哪有菩薩會教人不孝的啊。”
“我聽說，司馬氏當年篡位之后，因為實在找不到其他讓大家忠誠的理由，就把最基本的‘孝’抬了出來，結果搞了一大堆很離譜的孝順事跡，連當時的古人，都有覺得太夸張，受不了的。可見，這已經是沒有辦法的辦法了。然而歐洲人連孝道都要拋棄，相比起來還不如司馬氏，這怎么可能是正道？”
“我覺得里頭肯定有貓膩。就算先遇到他們，我也肯定不會隨便拜的。”他篤定地說。
唐賽兒對此倒是能理解，點了點頭。朱文奎也連忙轉頭對郭康說：“你們繼續，我沒什么問題。”
“我們也沒有。”杰士卡隊長也再次強調：“您先說吧。”
“我是這么想的。”郭康說：“我們都承認，公教教會的腐化程度確實很讓人擔憂，我們的各種方案，乃至歷代圣賢的努力，都是針對這一現象，尋找的對策。這個說法沒有問題吧？”
“是的，我們也贊同這一點。”杰士卡隊長點點頭。
“只要是人建立的組織，都會發生腐化，這個觀點也沒有問題吧？”郭康繼續問。
“我覺得沒有問題。不管初衷再好，建立者本身多么高尚，都會這樣。”杰士卡隊長也再次點頭贊同：“這種事情，大概是免不了的吧。”
“您居然這么悲觀么？”一個修士驚訝地說。
“也不是悲觀……可能我見得多吧。”杰士卡隊長猶豫了下：“你知道吧，我之前和方濟各會的幾個教士關系不錯，所以也了解一些他們的事情。”
“他們怎么了？”朱文奎好奇道。
“他們那個修會，也是為了反對當時教會的腐敗。”杰士卡隊長說：“其實在11世紀的時候，克呂尼運動期間，教士們已經提出了很多改革方案，有些也取得了成效。但短短百余年之后，這些老問題又都出現了。”
“于是，圣人方濟各站了出來，主張模仿當年的天兄，過清苦的生活。通過遠離世俗，來保持信仰的純潔。為了能全心追隨天兄，他和追隨者們把財產都捐給窮人，組織內也不置辦產業，只靠別人的布施和乞討來生活。希望通過這種方式，來避免和其他一些宗教組織一樣，走上斂財的路線。因為他們都帶著乞討的飯缽，所以也被稱為托缽修會。”
“這么晚了，才學會佛教那套啊。”朱文奎露出了然的表情：“不過你這么一說，我就知道結局了。”
“是啊。需要我講幾個方丈笑話么？”唐賽兒也樂呵呵地說。
“自重一點，自重一點。你一個姑娘家，不要講這種……不好的東西。”朱文奎連忙制止。
“那伱也沒少聽吧，要不然怎么知道不好的？”唐賽兒反問。
朱文奎又答不上來了。
“等下，方丈是什么？”杰士卡隊長疑惑地問。
“就是……佛教的修道院長。”郭康告訴他。
“哦，那一定是和年輕佛教僧侶的故事吧。”杰士卡隊長摸著胡子，露出了然地神情。
“怎么他都知道啊？”朱文奎驚訝地說。
“說明不同宗教的修道院，情況大概都差不多吧。”郭康笑道。
“行了行了。”脫歡連忙制止他們岔開話題：“這就是之前說的那種情況吧。無論建立者的品德多么高尚，目標多么偉大，都躲不過人亡政息的結局。等他去世，人們就該一邊把他尊奉為圣人，一邊拋棄他的教誨了。”
“圣方濟各的故事，比這個還諷刺。”杰士卡隊長搖搖頭：“或許歐洲的水平不如你們這邊……總之，他還活著的時候，他的組織就開始分裂了，都沒等到人亡政息。”
“據說，方濟各本人是個很樂觀豁達的人，他熱愛自然，向往自由，一直保持積極的心態。他認為，連修會本身都是沒有必要的，因為大家不用注重教士和平信徒之間的區別，也不需要建立嚴格正規的組織。只是后來，追隨者越來越多，只能向教宗登記，正式轉正。但方濟各本人不喜歡規則的束縛，自己跑出去傳教去了。”
“他去了東方，試圖向埃及蘇丹傳教。蘇丹拒絕接受，但也沒有為難他，讓他平安回到了意大利。只是，回去之后，方濟各發現，自己離開的這陣子，修會居然就分裂了。”
“雖然方濟各立下規矩，要求追隨者都只靠雙手工作，必要的時候就去行乞，但很多人受不了這份苦。當時的教宗英諾森三世，是有史以來最強勢的教宗之一。方濟各會轉正后，直屬于教宗管轄，有利于幫助教宗對付地方教會，實現集權，所以得到了他的青睞。”
“一批修士很快借此得到了大量錢財，興建了華麗的教堂，不在游走和乞討，只是在教堂里讀經、研習。這些人被稱為‘住院派’。另一部分人還在堅持方濟各的規矩，堅持貧窮生活，被稱為‘守規派’。但他們反而遭到教會的排擠，成了少數。”
“方濟各對此很不滿，但住院派勢力太大。大家打著他的旗號行事，卻不把他本人的意見當回事，哪怕他還活著都沒什么用。氣急之下，方濟各索性不管修會了，想要重新找個新路子，帶著守規派重建修會。然而，守規派又過于重視靈修，搞起了神秘主義，其中不少極端者，甚至反對理性的阿奎那神學，也不符合他的期望。”
“晚年的圣方濟各，依然保持著樂觀，盡力去幫助窮人。但他身邊最親密的‘小兄弟’，都先后在傳教中殉道了。剩下的兩撥人，又都不對他的胃口。最后，他自己也開始追求靈修，留下了圣痕和洞中圣子之類的故事。而這些，后來也都成了新的神跡了。”
“總覺得這位有點慘啊……”朱文奎評價道。
“倒不能說慘，畢竟他一直是很樂觀的。但是，圣人可能多少都有些這樣吧。”杰士卡隊長撓了撓頭，說：“歷史上，這種事情早就不止一次了。”
“是啊。”郭康也深有同感地點點頭。
實際上，別說之前，就是胡斯派自己，都是如此。
胡斯神父的追隨者中，有一部分主要是社會上層和富裕的市民，態度較為溫和，被稱為“圣杯派”。另一些底層出身為主的激進者，則被稱為“塔博爾派”。至于杰士卡本人，雖然經常被視為塔博爾派的首領之一，但他其實是另一方。
杰士卡認為塔博爾派的一些舉動過于極端，比如塔博爾派熱衷于復仇，經常在戰后殺死所有俘虜，但杰士卡反對這種手段，經常約束士兵，善待被俘的敵人。時間長了，在他身邊，聚集了一批親密戰友。
后來，杰士卡本人病死在軍中，這些人十分悲痛，以失去父親的孤兒自稱。因此，這群人也被稱為“孤兒軍”，被視為單獨的一派。不過軍事上，他們還是和塔博爾派一起行動。
在杰士卡死后，胡斯派內部也出現了分裂。圣杯派希望對神羅妥協，因此反過來試圖剿滅其他反對者。在內戰中，塔博爾派和孤兒軍也被消滅了。而圣杯派實際上也失去了作用，隨之瓦解。他們的后繼者，是一個被稱為“波西米亞兄弟會”的組織。
一個比較有意思的現象是，在歐洲，主張平等，反對私有財產，提倡集體生活的，往往也是鼓吹和平的人。塔博爾派這種一邊主張平等和宗教寬容，一邊又天天練兵的，其實是極少數。
早在杰士卡還在的時候，胡斯派內部就出現了反對戰爭的聲音。一個名叫海爾齊斯基的神父就公開詛咒戰爭，主張反對一切暴力手段。
海爾齊斯基神父同樣主張平等，也反對貧富懸殊的現狀，但他認為，人們不應該通過任何強制性措施來實現這種平等。一切國家政權，連同他們的各種組織，都是邪惡和褻瀆的，因為正是國家，造成了地位和財產上的差別。
因此，這位神父認為，一個真正的信徒，不應該參與任何國家事務，擔任任何公職，也不能向國家和它的法庭、政府提出任何請求。大家都對國家置之不理，就能實現讓國家消亡的目的了。同樣，人們也不應該采取任何強制手段，哪怕是強迫別人做善事。因為這種行為，和暴虐的國家機器沒有差別。
海爾齊斯基神父和他的弟子格里高利修士等人，主張放棄積極的反抗，轉為建立脫離國家的組織，在組織內部實現平等，禁止貧富差距，靠互助來維持簡樸的生活。因此，他們也反對塔博爾派的行事方式，認為他們也在組織軍隊，施行暴力和建立國家，等于和貴族們一樣壞了。
在戰爭期間，這一派沒有什么存在感。倒不是因為他們的理論不受歡迎——實際上，這種思路才是歐洲拜上帝教自古以來的主流之一。只是，他們擯棄暴力，敵人卻不愿意。
主張和平的教徒，很容易遭到神羅方面的迫害和屠殺。連海爾齊斯基神父本人，都只能在塔博爾派控制下的一座小鎮里，才能堅持寫作。不過，隨著塔博爾派的失敗和沒落，這個派別隨之興起。
早年，他們也遭到過打壓，但隨著這種溫和教義的廣泛傳播，一批社會上層也表達了加入的意向。按照原本的規則，加入兄弟會的人要放棄財產和地位，維持人人平等的環境，但這對于上層人士來說，是無法接受的。
為此，兄弟會產生了分裂。一部分人主張保持之前的嚴格規則，但更多的人認為，可以適度放松這些規定。最后，溫和派取得了勝利，規定人們在不得已的情況下，也可以擔任公職，參與戰爭，乃至從事商業，獲取利潤。連必須幫助組織成員的責任，都不再是強制性的。
嚴格派對此很是不滿，但他們基本都只是無權無勢的小人物，人數也不多，影響不了大局。到16世紀初，最后一批狂熱的嚴格派在布拉格被燒死，這個派系也隨之消失了。
其他胡斯派的后繼者，倒是一直存在到了近代宗教改革的時代。或許是因為能夠作為反對天主教和神羅皇帝的工具，他們的發展還不錯，吸納了大批貴族參與，并且加入了反對天主教的同盟。
不過，在諸多方面，胡斯派的后繼者仍然和新教有很大差別。最為明顯的是，他們依然堅持宗教寬容。因為早期的胡斯派就認為，最重要的事情，是建立社會組織，信仰問題則居于次要地位。但當時流行的路德派教義則認為，能夠使人獲得幸福的是信仰，而不是實踐活動。雙方在這個問題上針鋒相對、互不相容。這也是很多人并不把胡斯一系的教派視為新教的原因之一，哪怕雙方確實合作過。
不過，這也是胡斯派留下的僅剩影響了。這時候的波西米亞人，已經完全沒了先祖的戰斗力。
1620年的白山之戰中，雙方不約而同地將波西米亞士兵作為魚腩看待，而戰場上，他們也果不其然地被蒂利伯爵的天主教軍隊輕松擊潰，有些士兵甚至沒接敵就開始逃跑。貴族們則直到最后，都不愿意為戰爭掏一分錢。得知戰敗，布拉格也立刻開城投降了，速度之快甚至超出了天主教方面的預期。
戰后，神羅也對波西米亞進行了嚴酷的清洗。當地貴族遭到集體處決，他們處心積慮維持的財產，則被神羅皇帝趁機吞并。波西米亞人口從300萬被殺到還剩80萬，之后，這里就成了天主教的地界，胡斯派的最后一道殘影，也完全消失了。
(本章完)