把情況給眾人做了說明之后，剩下的就是他們自己的事情了。
這次的效果還是不錯的，在郭康的解說下，神父們對這個理論很感興趣，也樂意去多看看書。郭康還承諾，今后會勸說家族，捐贈更多圖書給他們，讓眾人更加高興。
當年，造紙和印刷技術傳入這里之后，在當地就立刻引發了熱潮。即便過了幾十年，郭康依然能感受到這股熱情，和書籍背后的力量。
在“中國紙”普及之前，書籍是非常昂貴的，尤其是偏遠地區，更加夸張——在中世紀盛期的英格蘭，一本書可以賣到一英鎊，按當時的物價，能頂上大致600公斤的小麥，或者30頭上好的乳豬。就算換成普通香料，也能換個十磅。知識有多寶貴和稀缺，也就可想而知了。
不過，很早之前，造紙技術就已經開始傳播到其他地區了。大約東晉時期，西北的粟特商人就已經把當時的紙張販賣回中亞老家。
但較為完善的造紙技術是在唐朝才擴散開的，據說，怛羅斯之戰后，一些唐朝士兵被阿拉伯軍隊俘獲，由于他們掌握著先進的軍事和生產技術，因此很受重視，其中一些造紙匠人就在撒馬爾罕，指導阿拉伯人建立了紙廠，生產質量一般的麻紙——當然，對于東亞之外的地區，這已經是非常有優勢的技術了。
而阿拉伯奸商做生意的速度，比唐人快多了。隨著他們的擴張，麻紙也被賣的到處都是。為了銷售方便，他們在埃及的開羅、摩洛哥的非斯，都興建了工廠，向地中海世界銷售紙張。
埃及之前是紙莎草的產地，這種植物上千年來一直被作為紙張使用。這種物資十分珍貴，被埃及人稱為“paperaa”，意思是“法老的財產”。直到后世，很多歐洲語言里的紙，都是這個詞的衍生。
然而，在造紙術傳進來之后，由于技術優勢太大，當地人很快放棄了種植莎草，改種蘆葦等更適合造紙的作物。到后來，莎草干脆消失了，也不知道是滅絕了還是野化了。
而歐洲的技術相對落后，只能大量進口紙張。作為天方教世界文化中心之一的西班牙，就是紙張輸出的中心，法國人常年從那兒買紙。其他國家，也都依靠西班牙和意大利地區的商路，才能進口到足夠的紙張。
而紫帳汗國建立后，又開始了新一輪的技術更迭。他們從東方帶來了更好的工藝，再次改進了技術。
除了之前的幾種作物，紫帳汗國還引進了竹子。這種植物長得很快，在較為溫暖的南歐，都能生長。最早，這其實是郭蓋等人為了“雅興”，帶過來裝飾住宅的，不過后來很快擴散開，在各方面都得以運用。
不過，紫帳汗國幾乎沒有出口過紙張，相反他們還得經常從埃及購入，哪怕人家質量沒他們好，也得買。因為自從印刷術引進之后，紙張其實一直都不怎么夠用。
和常識不同的是，雕版印刷的效率不見得比活字低。尤其是漢字這種文字，活字的優勢并不大，發展的可能還沒雕版快。
到清朝后期，完全成熟的印刷，已經把書籍價格壓到了十分低廉的程度。按英國人的調查，實用性質的普通書籍非常便宜，一本小冊子的價格甚至低于一碗面條；而如果印刷工坊使用了女工，價格還能壓得更低。
之所以能做到這種程度，是因為社會中存在眾多能夠識字、制版的工人，包括女工，把成本大幅壓低了。
而另一方面，抄書也非常流行。由于大量底層文人的存在，小批量的書籍復制完全可以通過抄寫完成，這些“孔乙己”們的工錢，比活字印刷都低，藝術性上也勝過對方。
兩邊夾擊之下，活字印刷反而陷入尷尬的局面了。很長時間內，都是靠印刷不怎么上得了臺面的通俗小冊子來維持生態位。因為明清市井文化的發展，這種東西“更新”快，雕版跟不上，孔乙己們也抄不過來，就這樣才留下了一些生存空間……
在這多種因素作用下，也就產生了清末民國那些很魔幻的識字率。
當然，這些數字也只能大致參考，因為“識字”的標準差別太大了。
比如，要是按美國人的標準，根據1918年的統計，一半的新教教民能夠輕松閱讀《新約》。考慮到民國年間的識字率還不如清朝，而教民的素質也很是參差不齊，這個數據就很夸張了。
同理，1896年，夏威夷的統計發現，25的中國女移民能識字。考慮到那時候遠渡重洋的女性，基本不太可能是社會上層，要么是那時的文化環境并不如后世想象的落后，要么是美國人的標準太松了。當然，也可能二者都有吧……
所以，這種技術發展起來，不說能達到什么效果，起碼欺負下這會兒沒文化的歐洲人應該是夠了。實際上，這也不需要現代數據的支撐，畢竟古人一樣知道教育的重要性。
和郭康知曉的過去歷史不同，這個世界，成熟的印刷術是紫帳汗國直接整套帶過來的，而且從一開始，張大牧首就收羅了大部分工匠和機器，天天印他那些傳教冊子過癮。
由于這幾重關系，印刷從一開始就十分政治不正確，其他教會幾乎都在試圖禁止信徒使用印刷品和印刷物。就算因為管理能力問題，很難完全禁止民間的印刷行為，至少在宗教、神學、哲學等重要的相關領域，還是必須維持禁令的。
面對這種情況，紫帳汗國干脆直接放飛自我，大量印刷經書和注釋本，還到處售賣。這算是坐實了之前的指責，羅馬公教等反對者為此大為惱怒。
不少教士堅持認為，這種印刷技術是確鑿無疑的技術異端，從一出現開始，就是邪惡的。有些激進的人，甚至認為這是魔鬼發明的工藝。因此，不止它本身，所有運用都必須禁止，包括對它的引進、研究和改造。
大部分人整體上倒是沒這么夸張，但毫無疑問也相當厭煩。這種環境下，神學哲學領域，實際上處于遭受印刷禁令的狀態。兩相對比之下，更顯得這里書籍的寶貴了。
(本章完)