大明朝廷如同精密的機器，七千萬百姓是動力，一個個官員是大大小小的齒輪，動力驅動著齒輪轉動,嚙合，傳動，運轉……哪一個齒輪對接哪一個齒輪，傳遞多少扭矩，轉動多少幅度，已沿著制度固定了起來。
朝堂形成了自己的秩序，坐在武英殿里的人，只不過是駕馭整體的方向，決定對若干齒輪進行潤滑、修理、更換。
在機器大部分完好的情況下，武英殿里坐著的人是朱允炆,還是朱文奎，對于走在一條直路上的大明，并不重要。
受益于朝廷規劃的清晰、財政預算的精細，六部職能的明確，官場的持續治理，農業基礎面的穩定，商業方面的繁榮,大明處在加速運轉階段，初級的工業開始出現，社會分工隨之而來……朱允炆就是在這種背景下離開金陵的。
黃淮看著站在船頭的朱允炆，他似乎很是愜意，享受著風的吹拂。眼前的水，已不是長江水，而是碧藍的海水。
朱允炆回過頭，對發愣的黃淮招手,在黃淮走近后，開口說：“看來你不暈船啊，這一點比湯不平強多了。”湯不平有些無奈，自己是北方人，最初并不適應船搖搖晃晃。
但后來坐船坐多了，也就適應了。黃淮見朱允炆心情不錯，便說道：“微臣是溫州府永嘉人，挨著入海口，免不了到河里游泳,也走過船。”朱允炆看著黃淮，臉上的笑意緩緩收斂：“永嘉,黃淮，你應該知曉永嘉學派吧？”黃淮心頭一震,面露難色。
朱允炆看著掙扎作難的黃淮，轉身看著大海：“人死了，尚有后人憑吊。學派死了，就沒有人敢談起了嗎？”黃淮臉色一變，跪了下來：“皇上，臣知永嘉學派。只不過,有些不合時宜，臣不敢談。”
“是不合時宜，還是違背理學正宗？”朱允炆背負雙手，走了兩步，對黃淮說：“你是永嘉人,連永嘉學派都不敢談論，是理學不容你說，還是朕不容你言？”黃淮嘴角牽動，臉頰微微顫抖。
世人只知朱熹的
“理學”、陸九淵的
“心學”，但誰還記得，曾經的永嘉學派是與理學、心學齊名的存在，足以鼎足相抗，讓整個學說成為三足鼎立的格局！
可隨著宋滅元興，永嘉學派被徹底打壓，理學、心學開始大講身心性命之學，空談格物、追問本心，虛妄言說，終讓人墜落在夸夸其談，修身于己，忘忽使命的地步。
可元推理學，明太祖更興理學，甚至將朱熹的理學作為了正宗本源，容不得其他學說。
而永嘉學派的理論與思想，也不適合明初的現實，在漢人重新站在天地之間的時候，永嘉學派已經死了，別說公開憑吊，就連暗中燒香的都沒幾個。
黃淮出自永嘉，受家學影響，自是知曉永嘉學派，但也清楚，永嘉學派的出現與南宋時期永嘉的商業發展有關，但明初抑制商業，更是實行海禁，永嘉學派根本就沒有出頭的機會。
后來朱允炆開海禁，一個個市舶司出現，永嘉學派依舊沒有機會，因為理學正統已深入人心，讀書人的主流思想依舊是程朱理學。
國子監試圖改變這一切，但面對巨大的阻力，始終沒有人敢破除理學，即便是朱允炆，也只是推動理學改良，讓理學趨向于實用，喊出實干興邦，而不是空談身心性命。
此時此刻，朱允炆說起永嘉學派，他到底是什么意思？
“去永嘉，朕要去拜謁葉文定。”朱允炆下令。湯不平領命，給水師軍士安排下去。
黃淮吞咽了下口水，朱允炆竟然要去拜謁葉文定！葉適，謚號文定！永嘉學派的集大成者，堪與朱熹、陸九淵相提并論的先人！
黃淮激動起來，朱允炆的這個舉動無疑是在告訴自己，朝廷很可能會讓永嘉學派
“死灰復燃”，并成為一種重要學說影響大明！朱允炆走回船艙，拿起一本《水心文集》，頗有些愛不釋手。
這本《水心文集》是中華書局與國子監，聯合耗時兩年搜集編定，記錄了葉適諸多觀點與思想，出版之后，為商學院、商人推崇，卻不為尋常士人、官員接受。
序言是商學院的先生所寫：“其思君愛國之誠，藹然溢于言意之表，惜乎前后亡缺脫落，有不可讀者，嘗慕求全集，竟不可得……集其所作札、狀、奏、議、記、序、詩、銘并雜著成篇章者，得八百余篇，作《水心文集》……”朱允炆翻看其中一頁，緩緩讀道：“夫欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬。這不正是說沒有調查就沒有發言權嗎？讀書不知接統緒，雖多無益也，不正是反對空談，重視講求學統與實踐？通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣，不正是發展商業之策？”面對一個個切合現實的理論，朱允炆不得不敬佩葉適，敬佩曾經的永嘉學派。
當然，永嘉學派最核心的觀點還是
“事功”二字！所謂
“既無功利，則道義者乃無用之虛語……古之人未有不善理財而為圣君賢臣者也。”宣傳功利主義，踐行
“經世致用，義利并舉”，是永嘉學派最鮮明的主張。這一點對于重農抑商的王朝不太可能接受，但在南宋商業發達的時代里，在一個個
“深窮義理之學”的時代里，永嘉學派的主張可謂是貼切、適合。朱允炆很理解
“事功”、
“義利并舉”，你不能空談道義，空談修身養性，還需要給人一點功利的滿足感。
當官的之所以當官，他們可不是
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而是想要通過當官，獲得穩定且優渥的生活、較高的社會地位，包括一定的權利，一句話，當官是朝著功利去的。
這話雖不中聽，卻是絕大部分官員的現實。后世五六千人爭搶一個公務員崗位，你敢說他們是
“憂國憂民”、
“以天下為己任”？不，他們踐行的就是永嘉學派的思想
“事功”二字，做事就是朝著功利去的，沒那么多保障、福利，誰擠破頭去搶一個位置？
黃淮看著贊嘆葉適文字的朱允炆，壯著膽子說：“皇上，微臣以為，永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，不言就虛，言之必使可行。務實為本，以利和義，不以義抑利。”朱允炆看著黃淮，微微點頭：“早年間，朕作《貓論》一文，提出不拘一格降人才。現如今，朕依舊要用貓論來說，理學是黑貓，永嘉學派是白貓，其他學派是花貓，什么顏色的貓并不重要，重要的是它能抓老鼠。黑貓抓不了的，白貓去抓，白貓不敢抓的，花貓下手。”
“大明要強大，就需要養很多貓，雖然貓多，但必須有一個共性，那就是都抓老鼠，而不是貓抓貓，貓打貓。貓是大明的，是一家，不內斗，矛盾與問題是老鼠，老鼠出來了，解決老鼠……”黃淮第一次聆聽朱允炆完整的治國論述，激動地記在心中，在朱允炆說完后，道：“皇上，永嘉學派若是一只白貓，可有四個本領。”
“哦，說說。”朱允炆放下書，期待地看著黃淮。黃淮知道屬于自己的機會到了，定了定心神：“其一，實干興邦，反對空談，重視實踐。其二，義理與功利應統一，兩者不可切分。其三，農商一體，民富國強，即要重農，也應重商。其四，國富強兵，護佑山河。”朱允炆笑了，黃淮不僅知道永嘉學派，還深入了解過，這個靠著理學考出來的官，心里裝著的是兩套學問啊。
永嘉學派對于當下的大明很有借鑒價值，尤其是它出現于南宋經濟高度發達的時代之中，對于工商業發展、公用關系、私有制、通商等，有著十分精辟的分析、理性的認知。
后世溫商的出現與壯大，就與永嘉學派脫不了關系。隨著大明商業的發展，人才雇傭市場的出現，資本主義已經事實上萌芽，加上蒸汽機動力的出現，蒸汽機紡織、蒸汽機船、蒸汽機鍛造等發展，大明亟待需要改變重農抑商的提法，改變沉淀在民間幾千年來的固定思維。
讓商業發展起來，讓資本流動起來，形成市場配置，促使大明國力、科技、文化、社會各方面進步，這是必然要做的事。
但在此時，必須做一件事，一件與西方類似的事。西方革命的關鍵在于文藝復興，大明革命的關鍵在于破除理學。
一句話，要解放思想。朱允炆清楚，只一味改良理學，借助格物的外殼是無法推動商業破除藩籬，無法沖破重重束縛，這個時候，借鑒永嘉學派，讓永嘉學派重見天日，就成了一個選擇。
永嘉學派的思想充滿實用性，貼合資本主義萌芽階段現實，雖然其中事功的理論容易被儒家學派鄙視，但并不重要，重要的是，朱允炆需要，大明需要。
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