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漢思想家、政治家、教育家
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董仲舒（前179年－前104年），廣川（河北省景縣廣川大董故莊村）人，西漢哲學家。
漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，并吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所采納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達兩千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。
他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。
董仲舒一生歷經三朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長安下馬陵。
中文名
董仲舒
董子、董夫子、董生
河北景縣廣川鎮
董仲舒的人物關系
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司馬遷
司馬遷（公元前145年前87年），字子長，世稱“史遷”“太史公”“歷史之父”，西漢左馮翊夏陽（今陜西韓城市）人，其父為太史令司馬談，為《史記》發凡起例。是西漢的史學家、文學家、思想家。司馬遷早年生活在家鄉，十歲隨父入京，先后向古文大師孔安國、今文大師董仲舒學習了《尚書》《春秋》公羊學，對儒、道等各家學說有廣泛的學習。初任郎中，奉使西南。漢武帝元封三年（前108年）繼父職任太史令，并開始著手編寫《史記》，后因替李陵辯解，觸怒武帝，被處腐刑，出獄后，發憤著書，于征和元年（前92年）左右完成了這部巨著，完成不久后即去世。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名太史公書），該書文章風格、寫作技巧、語言特點對后世學者影響較深，也為后代的創作積累了寶貴的經驗，成為后代戲劇的取材對象，并大力弘揚人文精神，為后代作家樹立起一面光輝的旗幟，是中國史書的典范，也是“二十五史之首”，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷還著有《報任安書》《悲士不遇賦》等作品傳世。
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王守仁
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號陽明，又號樂山居士，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省寧波市余姚市陽明街道），明朝杰出的思想家、文學家、軍事家、教育家。王守仁是南京吏部尚書王華之子，明孝宗弘治十二年（1499年）進士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及宸濠之亂，因功獲封新建伯，成為明代因軍功封爵的三位文臣之一（另外兩位是靖遠伯王驥和威寧伯王越）。晚年官拜南京兵部尚書、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七歲。明穆宗時追贈新建侯爵，謚號“文成”。萬歷十二年（1584年）從祀于孔廟。王守仁之學以“心”為宗，他以“心”為宇宙本體，提出“心即理”的命題，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”。倡言“知行合一”說，后專主“致良知”說，認為“良知”即“天理”，強調從內心去體察天理。明代心學發展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的陽明心學后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
孟子（前372年前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），與孔子并稱“孔孟”，魯國鄒（今山東鄒城）人。戰國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時佳話。學成之后，孟子開始“周游列國”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉，在那里傳道授業，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒于周赧王二十六年（前289年）。孟子的思想學說對唐宋之后的中國產生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個東亞。孟子的地位僅次于孔子，對儒家學說的繼承與發展，也產生了十分深遠的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產的一部分。孟子不僅在哲學論理上發展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎的政治思想體系。在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強調“權”，而非強調倫理原則。至中唐時，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經典之一。
朱熹（1130年1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，又號紫陽，世稱晦庵先生、朱文公。徽州婺源（今屬江西）人，生于劍州尤溪（今屬福建）。中國南宋理學家、哲學家、思想家、政治家、教育家、詩人。朱熹幼年喪父，隨母定居崇安（今武夷山），依父友劉子羽生活，受業于胡憲、劉勉之、劉子翚三先生。紹興十八年（1148年），賜同進士出身，后歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學，后因憂慮外戚專權之事重演，便利用講學之便多次攻擊身為外戚的韓侂胄。但韓侂胄被寧宗擁立，便將朱熹褫職出朝。慶元二年（1196），監察御史沈繼祖彈劾朱熹以偽學欺人，攻訐其為“偽學魁首”，列有六大罪。朱熹以偽學罪被落職罷祠，歸建陽講學著述。慶元六年（1200年），朱熹逝于家中。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人，位列大成殿十二哲者；是“二程”三傳弟子李侗學生。朱熹的哲學體系以“二程”的理本論為基礎，吸取周敦頤太極說、張載的氣本論及佛、道教思想而形成。與“二程”學說合稱為“程朱理學”。其思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝官方哲學。其著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》等，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中，《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。朱熹著有一千二百五十多首詩作，有著不容忽視的造詣和成就。（概述內圖片：臺北故宮博物院藏宋人繪朱熹像）
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人物生平思想成就個人作品人物評價人物軼事后世紀念TA說參考資料
人物生平
幼年好學
董仲舒的老家廣川大董故莊村在衡水東南，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉。
漢文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏書的大地主階級家庭。[1]
傳授儒學
董仲舒在30歲時，開始招收了大批學生，精心講授。他講學，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學生在帷幔外面聽。同時，他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。
傳授儒學
這樣，很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學，董仲舒為漢王朝培養了一批人才，他的學生后來有的當了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由于董仲舒廣招門生，宣揚儒家經典，他的聲譽也日益擴大，在漢景帝時當了博士，掌管經學講授。
漢景帝時為博士。他曾走出家門，設壇教授，課講得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，但沒見過他的面。他一門心思教學和研究，甚至三年都沒回家看一下。他的行為舉止，都遵循禮節，很多讀書人都尊他為師。漢武帝繼位后，董仲舒出任江都國的國相。他治理江都國，主要是以《公羊》為指導，通過推究“自然災異”、“陰陽運行錯誤”的原因，然后在求雨時能關閉陽氣，釋放陰氣，使天下雨；止雨時，能關閉陰氣，釋放陽氣，使雨停止。在江都國，他這樣做，從來都沒出現錯誤。后來，他被廢為中大夫。董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。
儒家在中國有這么大的影響力，漢朝的此人功不可沒。
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罷黜百家，獨尊儒術——董仲舒的新派儒學思想
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天人三問
漢武帝繼位后，讓各地推薦賢良文學之士，董仲舒被推舉參加策問。漢武帝連續對董仲舒進行了三次策問，基本內容是天人關系問題，所以稱為“天人三策“。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統治的根本道理，第二次策問，武帝主要是問治理國家的政術，第三次策問主要是天人感應的問題。
共9張
董仲舒像
董仲舒在對策中，詳細闡述了天人感應，論述了神權與君權的關系，并提出了“罷黜百家，獨尊儒術“的建議。
規勸劉非
董仲舒對策后，被武帝派到江都易王劉非那里當國相。劉非是武帝的哥哥，此人粗暴、蠻橫，一介武夫，但因為董仲舒當時聲望很高，是舉國知名的大儒，所以對董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己，以篡奪中央政權。
(本章完)